Кутб, Сейид

Родился в деревне Муша в провинции Асьют, в 235 километрах к югу от Каира, в знатной, но обедневшей семье^[4]. Старший брат Мухаммада Кутба^[5]. В 1912 году поступил в школу, и через пять лет знал наизусть Коран.

В подростковом возрасте Кутб критически относился к религиозным учреждениям, особенно к школам, специализирующимся только на религиоведении. Кутб считал, что местные школы, в которых проводились как обычные академические занятия, так и уроки религии, приносят больше пользы своим ученикам, чем религиозные школы с несбалансированными учебными программами. В это время у Кутба сформировалось негативное отношение к имамам и их традиционному подходу к образованию, такое отношение у него сохранилось на всю жизнь.

В 30 лет отправился учиться в Каир, где окончил институт «Дар аль-Улум» и и получил диплом школьного преподавателя.

В начале 1940-х годов он познакомился с работами французского евгениста Алексиса Карреля, лауреата Нобелевской премии, который оказал сильное влияние на его критическое восприятие Кутбом западной цивилизации, которая «вместо освобождения человека запутывает людей в духовно притупляющих сетях контроля и дисциплины, и что вместо создания заботливых сообществ она культивирует эгоистичные индивидуалистические установки». Кутб считал Карреля редким типом западного мыслителя, который понимал, что его цивилизация «обесценивает человечество», почитая «машину» выше «духа и души».

Был инспектором Министерства просвещения Египта (wizarat al-ma’arif) до 1951 года.

В 1949-51 изучал в США опыт организации школьного образования. Там он «ужаснулся» западными обычаями, позволяющими практиковать внебрачный и добрачный секс, женское равноправие и особенно совместное обучение мальчиков и девочек в школах. После возвращения из Америки стал выступать с резким осуждением американского образа жизни^[4].

По возвращении из США в 1951 году Кутб опубликовал книгу «Америка, которую я видел», в которой критиковал западный материализм, индивидуальные свободы, экономическую систему, «плохие» стрижки, поверхностность в разговорах и дружбе, энтузиазм в спорте, отсутствие художественного чутья, «животное» смешение полов (которое «происходило даже в церквях») и сильную поддержку нового израильского государства. Также он с неодобрением отметил открыто демонстрируемую сексуальность американских женщин:

Американская девушка хорошо знакома с соблазнительной силой своего тела. Она знает, что она заключена в лице, в выразительных глазах и в жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность заключена в округлой груди, полных ягодицах, в стройных бедрах, изящных ногах — и она демонстрирует все это и не скрывает… Эти пышнотелые распутницы преследовали мальчиков с широкой, крепкой грудью и бычьими мышцами^[6].

Был членом партии «Вафд», но вскоре вышел из неё, сохранив интерес к партийной политике^[7].

Изменил свои политические взгляды, стал идеологом политического ислама в Египте. Практически весь современный мир, по его версии, находится в состоянии джахилии, варварства, существовавшем до Мухаммеда. Только строгий закон Пророка может выправить это нецивилизованное состояние^[6].

Кутб был хорошо знаком с Гамалем Абделем Насером и поддержал свержение короля в 1952 году. Однако затем их пути разошлись, поскольку Кутб отстаивал религиозный путь, а Насер — светский.

По обвинениям в заговоре против Насера Кутб был заключён в тюрьму. Был освобожден в мае 1964 года по настоянию президента Ирака Абдул Салама Арифа, но через 8 месяцев повторно арестован 9 августа 1965 года. Его обвинили в заговоре с целью свержения государства. Суд завершился смертным приговором для Кутба и шести других членов «Братьев-мусульман» за участие в заговоре с целью убийства президента и других египетских чиновников и деятелей. При этом Кутб не был инициатором или лидером заговора.

Был приговорён к смертной казни через повешение по обвинению в руководстве заговором с целью убийства президента Египта Насера и других высших должностных лиц. Приговор был приведён в исполнение 29 августа 1966 года^[4].

Автор 24 книг^[8], а также около 30 книг неопубликованных по разным причинам (в основном уничтожены государством), и не менее 581 статьи^[9], включая романы, литературную критику и работы по образованию. Его выдающийся труд «Фи Зиляль аль-Кура» («Под сенью Корана») представляет собой 30-томный комментарий к Корану^[10]. На протяжении большей части его жизни ближайшее окружение Кутба в основном состояло из влиятельных политиков, интеллектуалов, поэтов и литераторов как его возраста, так и представителей предыдущего поколения. К середине 1940-х многие из его произведений были включены в учебные программы школ, колледжей и университетов Египта^[11].

Несмотря на то, что большая часть его наблюдений и критики была направлена ​​против мусульманского мира, Кутб также известен своим резким неодобрением общества и культуры США^[12][13], которые он считал материалистическими и одержимыми насилием и сексуальные удовольствия^[14]. Он выступал за насильственный, наступательный джихад^[15][16]. Кутб был описан последователями как великий мыслитель и мученик за ислам^[17][18], в то время как многие западные наблюдатели считают его ключевым создателем исламистской идеологии^[19], и источником вдохновения для жестоких исламистских группировок, таких как «аль-Каида»^{[20][21][22][23]}. Сегодня его сторонники идентифицируются их противниками как «кутбит»^[24] или «кутби»^[25].

Его брат, Мухаммад Кутб, после казни брата перебрался в Саудовскую Аравию, где стал профессором исламоведения и продвигал идеи Сейида. Учениками Мухаммада Кутба были основатель «Аль-Каиды» Айман аз-Завахири и Усама бен Ладен.

Находясь в тюрьме Кутб написал своё самое знаменитое произведение «Вехи на пути», в котором изложил свои взгляды на особенности исламского общества, роль Корана, исламскую культуру. В книге утверждается, что законы шариата единственный правильный путь, которого должны придерживаться мусульмане^[26].

Ибрагим Аль-Худайби, теоретик, связанный с современным «Братьями-мусульманами», также заявил, что «Вехи» были «находятся под сильным влиянием ленинской работы »Что делать" , с явной исламизацией её основных идей"^[27].

Его ключевые произведения:

• «Наша борьба против евреев», 1950;
• «Борьба ислама и капитализма», 1951;
• «Вехи на пути», 1964.

Кутб всю жизнь страдал от респираторных и других проблем со здоровьем, а также был известен своей «интровертностью, изоляцией, депрессией и беспокойством». Внешне он был «бледным, с сонными глазами». Кутб никогда не женился, отчасти из-за своих непоколебимых религиозных убеждений, при этом писал, что ему так и не удалось найти женщину достаточно «нравственной чистоты и благоразумия», и пришлось смириться с холостяцкой жизнью.