Кому на Руси жить хорошо (ЕГЭ-ОГЭ)

Н. А. Некрасов начал работу над поэмой в 1863 году. Но наброски произведения могли появиться и раньше, так как автор долгое время собирал материал. Рукопись первой части поэмы помечена 1865 годом, однако, возможно, что это дата окончания работы над частью. Вскоре после этого пролог поэмы был опубликован в январском номере журнала «Современник» за 1866 год. Печатание растянулось на четыре года и сопровождалось, как и вся издательская деятельность Н. А. Некрасова, цензурными гонениями. Некоторые части поэмы публиковались в журнале «Отечественные записки».

К продолжению работы над поэмой писатель приступил лишь в 1870-х годах, написав ещё пять частей произведения: «Последыш» (1872), «Крестьянка» (1873), «Пир на весь мир» (1876). Поэт не собирался ограничиваться написанными главами, задумывалось ещё три или четыре части. Однако развивающаяся болезнь помешала планам автора. Н. А. Некрасов, чувствуя приближение смерти, постарался придать некоторую законченность последней части («Пир на весь мир»).

• Роман
• Демьян
• Лука
• Иван и Митродор Губины
• Старик Пахом Онисимович
• Пров

• Артём Дёмин
• Яким Нагой
• Сидор
• Егорка Шутов
• Клим Яковлевич Лавин
• Влас Ильич
• Агап Петров
• Ипат, холоп чувствительный
• Яков, холоп верный
• Глеб
• Прошка
• Савелий Корчагин
• Ермил Ильич Гирин

• Гаврила Афанасьевич Оболт-Оболдуев
• Князь Переметьев
• Князь Утятин (последыш)
• Глуховской
• Шалашников

• Матрёна Тимофеевна Корчагина, губернаторша
• Елена Александровна, губернаторша
• Алтынников
• Христиан Христианович Фогель
• Григорий Трифонович (Гриша) Добросклонов

Единственная часть, не имеющая названия. По первому четверостишию можно сказать, что автор первоначально пытался анонимно охарактеризовать все проблемы России того времени.

У них завязался спор:

Они высказали 6 вариантов ответа на этот вопрос:

• Роман — помещику;
• Демьян — чиновнику;
• Лука — попу;
• братья Губины — купцу;
• Пахом (старик) — министру, боярину;
• Пров — царю.

За спором крестьяне не замечают, что день закончился и возвращаться домой поздно. Они принимают решение переночевать в лесу и у костра снова затягивают старый спор. В это время из гнезда выпадает птенчик пеночки. За спасение птенца пеночка обещает рассказать крестьянам, где хранится волшебная скатерть-самобранка:

Закопана коробочка

Добудьте вы её, —

Коробка та волшебная:

В ней скатерть самобранная,

Когда ни пожелаете,

Накормит, напоит!^[2]

Теперь у героев есть скатерть, которая будет их поить, кормить и решать другие бытовые вопросы. Они договариваются не возвращаться домой, пока не найдут правильного ответа.

Крестьяне продолжили путь. Они встречали много людей, но ни у кого не интересовались о жизни. Все странники были им близки: лапотник, мастеровой, нищий, ямщик. Не мог быть счастлив солдат. Он «шилом бреется, дымом греется». Ближе к ночи им встретился поп. Крестьяне встали в ряд и поклонились священнику. Лука стал расспрашивать попа, вольготно ли ему живётся. Священник задумался и стал рассказывать. О годах учёбы он просто умолчал. Нет у попа покоя. Его вызывают к больному, умирающему. Сердце ноет и болит за сирот и людей, уходящих в иной мир. Рука не поднимается взять медные пятаки — воздаяние за требу. А жить-то надо на что-то. Нет у попа и почёта. Его обзывают обидными словами, сторонятся на пути, сочиняют сказки. Не любят ни дочь поповскую, ни попадью, ни семинаристов. Не в почёте поп у всех сословий. Откуда у попа богатство? Раньше на Руси было множество дворян. В усадьбах рождались дети, игрались свадьбы. Даже если кто из помещиков и жил в городах, то умирать приезжал в деревню и завещал похоронить себя в приходе. Все шли к попам, богатство росло и приумножалось, да и мирянам кое-что перепадало. Сейчас на Руси всё изменилось. Помещики рассеялись по чужеземщине, оставив на родине только загубленные владения. Поп жалуется на появившихся раскольников, которые живут среди православных. Правда, тут ему повезло, он избежал необходимости наживаться на раскольниках, так как в его приходе православных большинство — две трети. Но жизнь попов становится всё труднее, доход дают лишь бедные крестьяне. А что они могут дать? Только гривенник, да пирог к празднику, да яйца на Пасху. Священник закончил тоскливый рассказ и тронулся дальше. Мужики набросились на Луку, который утверждал, что попы живут вольготно.

Товарищи отправляются дальше и попадают на ярмарку в село Кузьминское. Они надеются встретить там того, кто по-настоящему счастлив. Село богатое, торговое и грязное. В Кузьминском есть всё, что встречается на Руси: грязная гостиница с красивой вывеской, подносчик с посудой; две церкви: православная и старообрядческая; училище; фельдшерская изба.

Странники пришли на площадь. Там было разбито множество палаток с разными товарами. Мужики гуляют среди торговых рядов, удивляются, смеются, рассматривают встречных. Кто-то торгует поделками, другой проверяет обод на прочность и получает им по лбу. Бабы ругают французские ткани. Один пропился и не знает, как купить обещанный подарок внучке. Ему помогает Павлуша Веретенников, человек без звания. Он покупает башмачки для внучки. Крестьяне ушли из села, так и не встретив того, кого искали. На пригорке им показалось, что Кузьминское шатается вместе с церковью.

Мужики двигались по дороге, встречая пьяных. Они «ползли, лежали, ехали, барахтались». Трезвые странники шли, поглядывая по сторонам и слушая речи. Некоторые были настолько дурны, что становилось жутко, как спивается русский народ. В канаве спорят бабы, кому тяжелее живётся. Одна сравнивает дом с каторгой, другую бьют и обирают зятья.

Странники слышат знакомый голос. Это оказывается Павлуша Веретенников. Он хвалит русский народ за ум, отражённый в пословицах и песнях, но огорчается, что тот «пьёт до одурения». Ему не даёт записать одну мысль мужик Яким Нагой. Он начинает доказывать, что крестьяне пьют по времени. В страду народ в поле, кто работает и кормит всю страну? На семью пьющую — непьющая семья. А беда приходит ко всем одинаково. Некрасивые хмельные мужики не страшнее тех, кого поела мошка, изъели болотные гады. Яким Нагой рассказывает свою историю: он решил потягаться с купцом и попал в тюрьму. Труженик любил картины, из-за них чуть не сгорел во время пожара. Снимая картины, не успел вытащить сбережения. Они слились в комок, потеряли ценность. Решили мужики, что хмелю не одолеть русского человека.

Странники ищут счастливого в праздничной толпе на базаре. Но все доводы встречных им кажутся нелепыми. Истинно счастливых нет. Мужицкое счастье не впечатляет странников. Их направляют к Ермилу Гирину. Он собрал деньги с людей за час. Все крестьяне скинулись и помогли Ермилу выкупить мельницу, противостоять купцу Алтынникову. Через неделю Ермил вернул всё до гроша, никто не потребовал с него лишнего, не осталось обиженных. Один рубль не взял кто-то с Гирина, он отдал его слепым. Решили мужики узнать, каким колдовством владеет Ермил. Гирин честно служил старостой. Но не смог отправить брата в армию, заменил его на крестьянина. Поступок измотал Ермилу душу. Мучаемый совестью, он вернул крестьянина домой, а брата послал на службу. Ушёл с поста старосты и взял мельницу в аренду. Но суровая судьба всё равно отыгралась на мужике, его посадили в острог. Странники идут дальше, понимая, что это не самый счастливый человек на Руси.

Герои встречают шестидесятилетнего помещика Гаврилу Афанасьевича Оболт-Оболдуева. Помещик решил, что его собираются грабить. Он выхватил пистолет, но мужики его успокоили и объяснили суть своего спора. Гаврила Афанасьевич развеселился от вопроса крестьян. Он нахохотался досыта и стал рассказывать о своей жизни. Начал с генеалогического древа. Мужики быстро поняли, о чём шла речь. Предком помещика был Оболдуй, которому уже более двух с половиной веков. Он тешил государыню игрою со зверями. С другой стороны род берёт начало от князя Щепина, пытавшегося поджечь Москву и казнённого за это. Помещик хвалился своей именитостью: «чем дерево дворянское древней, тем именитее». Богатство семьи было таким, что казалось, можно не думать о будущем. Леса полны зайцев, реки — рыбы, пашня заливается хлебным колосом. Дома строились с оранжереями, беседками и парками. Помещики праздновали и гуляли. Любимым развлечением была охота. Но постепенно кончилась раздольная жизнь. Дома разобрались по кирпичикам, всё начало приходить в упадок. Осталась земля, на которой нужно трудиться. Помещик не умеет работать, он всю жизнь «жил чужим трудом». Крестьяне поняли — помещик не тот, кого они ищут.

В разгар сенокоса странники приходят на Волгу. Здесь они становятся свидетелями странной сцены: на трёх лодочках к берегу подплывает барское семейство. Косцы, только что присевшие отдохнуть, тут же вскакивают, чтобы показать старому барину своё усердие. Оказывается, крестьяне помогают наследникам скрывать от выжившего из ума последыша (последнего в России обладателя крепостных душ) Утятина отмену крепостного права. За это его родственники обещают мужикам пойменные луга. Но после долгожданной смерти помещика наследники забывают свои обещания, и весь крестьянский спектакль оказывается напрасным.

В этой части герои решают продолжить свои поиски того, кому «жить весело, вольготно на Руси», среди женщин. В селе Наготине бабы сказали мужикам, что есть в Клину губернаторша Матрёна Тимофеевна: «доброумнее и глаже — бабы нет». Там семеро мужиков находят эту женщину и убеждают её рассказать свою историю, в конце которой она разуверяет крестьян в своём счастье и в женском счастье на Руси в целом:

Эта часть является логическим продолжением второй части («Последыш»). В ней описывается пир, который закатили мужики после смерти старика-последыша. Приключения странников не заканчиваются, но в конце один из пирующих, Гриша Добросклонов, сын попа, на следующее утро после пира, прогуливаясь по берегу реки, находит, в чём секрет русского счастья, и выражает его в короткой песенке «Русь». Заканчивается произведение словами^[3]:

Н. А. Некрасов в поэме «Кому на Руси жить хорошо» размышляет о судьбе русского крестьянства и будущем страны в целом. Автор показывает, что счастье невозможно без справедливости, свободы и духовного развития. Основная идея поэмы заключается в поиске ответа на вопрос, кто в России после отмены крепостного права может считаться по-настоящему счастливым. Произведение представляет собой масштабное исследование жизни разных слоёв российского общества: крестьян, помещиков, духовенства, купцов и др.

Главные герои — семь мужиков, которые отправляются в путешествие по Руси, чтобы найти счастливого человека. В ходе странствия они сталкиваются с различными судьбами: услышанные ими истории раскрывают тяготы и несправедливость жизни простого народа, а также показывают иллюзорность счастья для большинства людей.

Н. А. Некрасов поднимает важные социальные и философские вопросы:

• социальная несправедливость — крестьяне, несмотря на отмену крепостного права, продолжают страдать от бедности и бесправия;
• судьба русской женщины — Матрёна Тимофеевна становится символом страданий и терпения русских крестьянок. Её жизнь полна лишений, но она сохраняет силу духа и достоинство;
• поиск истинного счастья — счастье оказывается недостижимым для большинства героев, а те, кто считает себя счастливым, либо обмануты, либо наивны;
• роль народа в истории — поэма подчёркивает силу и потенциал русского народа, но также демонстрирует его покорность и неспособность изменить свою судьбу;
• критика общества — автор критикует помещиков, чиновников, духовенство и других представителей власти, которые живут за счёт труда простых людей.

Финал поэмы остаётся открытым: счастливый человек так и не найден, что подчёркивает сложность и трагичность жизни в России того времени. Однако в образе Гриши Добросклонова, народного заступника, Н. А. Некрасов видит надежду на будущее, связывая счастье с борьбой за справедливость и освобождение народа^[4].

Поэма написана в форме путешествия, что позволяет автору охватить разные стороны русской жизни. Каждая глава представляет собой отдельный эпизод, но все они связаны общей идеей поиска счастья. Тема дороги играет важную роль в творчестве Н. А. Некрасова. Пространство поэмы динамично. Дорога позволяет автору постоянно менять места действия. Их восприятие идёт также из динамического центра — компании идущих странников. Герои и сами находятся в постоянном движении: идут, дерутся, едят, работают^[5].

Н. А. Некрасов использует народный язык, фольклорные элементы, пословицы и поговорки, что делает поэму близкой к устному народному творчеству. Это подчёркивает связь произведения с жизнью простого народа. Поэма сочетает в себе лирические и эпические элементы. Лирические отступления выражают авторскую позицию, а эпическая часть представляет собой широкое полотно народной жизни.