Киракос Гандзакеци

Историк Киракос был прозван «Гандзакеци» довольно поздно. Впервые этот вариант его имени встречается в рукописи 1617 года^{[Комм 1]}. Все другие древние историки его называли Киракос или Киракос Вардапет. Сам он называет себя Киракос Аревелци. Из новых историков первый, кто назвал Киракоса «Гандзакеци», был Микаэл Чамчян в 1784 году в своей книге «История Армении». Впредь, начиная с издания 1858 года, он был назван Киракосом Гандзакеци. Его называли также Гетикци^[14], по названию монастыря Нор Гетик.

Киракос Гандзакеци родился в самом начале XIII века, около 1203 года^[14], в районе Гянджи^[2], согласно сообщению его же «Истории Армении» «в стране Гандзак»^[15]. Учился в школе монастыря Нор Гетик в области Кайен у Ванакана Вардапета. После 1215 года продолжил обучение в монастыре Хоранашат, в 1225 году перебрался в Лорут^[2]. Весной 1236 года Киракос Гандзакеци попал в плен к монголам^[11], откуда сбежал осенью того же года и вернулся в Армению^[16]. 1251 году в Нор Гетике присоединил свой голос к ответу представителей восточноармянской церкви папе Иннокентию IV относительно символа веры^[2]. После смерти Ванакана предположительно возглавил Нор Гетикский монастырь и занимался преподаванием. Как хорошо осведомленный интеллектуал в 1255 году лично встретился с королем Киликийской Армении Хатумом I и осведомил его о политической ситуации на Южном Кавказе^[2]. Умер Киракос в Киликии^[16], как сообщает Григор Акнерци, в 1271 году «В 720 г. армянского счисления преставились в Христе славные вардапеты наши, Киракос и Вардан»^[17].

1. Страница рукописи «Истории Армении» 2. Титульный лист издания 1865 года под заглавием «Краткая история периода, прошедшего со времени святого Григора до последних дней».

В армянской историографии период монгольского вторжения и владычества представлен более 10 ценными историографическими трудами^[18]. Кроме мелких хроник и колофонов рукописей, сохранились значительные труды Вардана Великого, Григора Акнерци, Смбата Гундстабля, Мхитара Айриванеци, Степаноса Орбеляна, отношение которых к монголам различно. Киракос, один из наиболее важнейших^[2] армянских историков XIII века, является ярким представителем тех историков, которые относились к татаро-монголам резко отрицательно. Он также сообщает ценные данные истории этого периода^[16].

Начатый в 1241 году и завершенный в 1265—1266 годах его труд охватывает тысячелетнюю политическую, социальную, экономическую, религиозную и культурную историю Армении, начиная от христианизации в начале IV века до времени жизни автора^[2]. В качестве литературной модели Киракос использовал историю Мовсеса Хоренаци^[19]. Книга состоит из 65 глав и вводного предисловия:

Полное название труда — «Краткая история периода, прошедшего со времени святого Григора до последних дней, изложенная вардапетом Киракосом в прославленной обители Гетик» (арм. Համառօտ պատմութիւն ժամանակաց ի սրբոյն Գրիգորէ մինչև ցյետին աւուրս թևացեալ, արարեալ Կիւրակոսի վարդապետի ի մեծահռչակ ուխտն Գետկայ)․ Как видно из стиля оно написано не самим Киракосом, а дальнейшими переписчиками^[14]. Создавая «Историю Армении», Киракос Гандзакеци использовал документы религиозного и богословского содержания, образцы житийной литературы, св. Писание и различные церковно-канонические грамоты; он пользовался также данными историков христианской церкви вообще (как, например, Евсевия Кесарийского, Сократа Схоластика), а также авторитетных деятелей армянской церкви. Из исторических трудов, послуживших источником для Киракоса Гандзакеци, исследователи упоминают в первую очередь сочинения Мовсеса Каганкатваци и Самуэла Анеци, а через последнего и Иованнеса Саркавага. К ним следует причислить и не дошедшее до нас сочинение вардапета Ванакана. Помимо этих работ Киракос хорошо знал^[20] сочинения почти всех армянских историков — как древних, так и средневековых.

Труд Киракоса Гандзакеци делится на две части. В первой дан компилятивный обзор истории армянского народа с первых дней принятия христианства и до появления татар^[11]. Вторая часть — самостоятельное изложение достоверной истории монгольского нашествия на Армению, написанное очевидцем и участником событий, перемежающееся различными документами богословского и церковно-канонического характера.