Апель, Карл-Отто

Родился 15 марта 1922 года в Дюссельдорфе.

В 1940 году он вместе со всем выпускным классом отправился на Вторую мировую войну добровольцем. В качестве солдата вермахта участвовал в боевых действиях. По возвращении на родину пступил в Боннский университет, который окончил в 1950 году. Впоследствии вспоминал, как, будучи студентом, сидел в неотапливаемых лекционных залах в своих старых солдатских штанах^[6].

Преподавал в университетах Майнца (1961), Киля (1962—1969), Саарбрюкена (1969—1972). C 1972 по 1990 годы профессор философии в Университете Франкфурта-на-Майне, с 1990 года — профессор эмеритус. Апель умер 15 мая 2017 года в возрасте 95 лет^[7].

Философские взгляды Апеля сложились на основе американского прагматизма, немецкой герменевтики и полемики с Хабермасом. Ввёл понятия трансцендентальной прагматики, «онтической редукции» (когда сущее определяется через другое сущее). Утверждал первичность диалога (интерсубъективной коммуникации) над индивидуальным сознанием. Основой этого диалога Апель считает язык, понятый по аналогии с кантовскими категориями сознания. Основой языка для Апеля являются парадигматические очевидности^[8].

«Первая философия больше не является исследованием природы или сущности вещей или сущего (онтологией), не является она теперь и рефлексией над представлениями или понятиями сознания или разума (теорией познания), но представляет собой рефлексию над значением или смыслом языковых выражений (анализом языка)» (Трансформация философии / Пер. с нем. В. Куренного. 239 с.)

Ключевым инструментом трансцендентальной прагматики Апеля выступает концепция «перформативного противоречия». Согласно этой идее, любой участник аргументации самим фактом вступления в дискурс неявно признаёт универсальные правила и нормы коммуникации. Попытка оспорить эти базовые условия приводит к самоопровержению, так как содержание высказывания вступает в конфликт с актом его произнесения^[9].

В рамках разработки этики дискурса Апель вёл активную полемику с Юргеном Хабермасом. Главным пунктом их расхождений стал вопрос об «окончательном обосновании» (нем. Letztbegründung) моральных норм. Апель настаивал на «сильной» версии трансцендентальной прагматики, считая возможным неопровержимое априорное обоснование этических принципов. Хабермас, напротив, отвергал эту идею и предлагал «слабую», фаллибилистскую модель, в которой нормы легитимируются через реальный дискурс участников, а не через априорные принципы^[10][11].

Труд Карла-Отто Апеля «Трансформация философии» и разработанная им этика дискурса сохраняют свою значимость в современной политической философии и этике. Его идеи продолжают использоваться в качестве теоретической базы для обоснования глобальной этики и остаются предметом дискуссий о возможности окончательного обоснования моральных принципов^[12][13].

Концепции Апеля также применяются исследователями для анализа цифровых медиа. В рамках трансцендентальной прагматики и этики дискурса такие явления, как дезинформация и алгоритмические «эхо-камеры», рассматриваются как нарушение базовых условий рационального и этичного диалога. Распространение заведомо ложной информации противоречит требованию правдивости, а создание замкнутых информационных сообществ нарушает принцип инклюзивности. Подобные практики подрывают идеалы коммуникативного сообщества, превращая коммуникацию в инструмент стратегической манипуляции^[14][15].

• «Идея языка в традиции гуманизма от Данте до Вико» (1963)
• «Трансформация философии» (1973)
• «Идея трансцендентальной грамматики» (1974)
• «Идейная эволюция Ч. С. Пирса: Введение в американский прагматизм» (1975)
• «Теория языка и трансцендентальная грамматика в свете вопроса этических норм» (1976)
• «Новые попытки объяснения и понимания» (1978)
• «Контроверза „Объяснение-Понимание“ в свете трансцендентального прагматизма» (1979)
• Towards a Transformation of Philosophy (1980 & 1998),
• Charles S. Peirce: From Pragmatism to Pragmaticism (1981),
• Understanding and Explanation: A Transcendental-Pragmatic Perspective (1984),
• La communicazione umana (1985),
• Diskurs und Verantwortung: Das Problem des Ubergangs zur Postkonventionellen Moral (1988),
• Towards a Transcendental Semiotics: Selected Essays (1994),
• Ethics and the Theory of Rationality: Selected Essays (1996),
• Filosofia analitica e filosofia continentale (1997),
• From a Transcendental-Semiotic Point of View (1998)
• Mercier Lectures: The Response of Discourse Ethics to the Moral Challenge of the Human Situation As Such, Especially Today (2001),
• Funf Vorlesungen uber Transzendental Semiotik als Erste Philosophie und Diskursethik (2002),
• Diskursethik und Diskursanthropologie (2002)

• Апель, К-О. Трансцендентально-герменевтическое понятие языка // Вопросы философии. — 1997. — № 1.
• Апель, К.-О. Трансформация философии / Пер. с нем. В. Куренного, Б. Скуратова. — М.: Логос, 2001. — 339 с — (Университетская библиотека. Сер. Сигма). ISBN 5-8163-0017-2 текст  (неопр.) (недоступная ссылка — история).
• Апель К.-О. Понятие первичной взаимоответственности как предпосылка планетарной макроэтики // Философия без границ: сб. ст.: в 2 ч. Ч. 1. — М.: Издатель Воробьёв А. В., 2001. — С. 47—67.
• Апель К.-О. Бамбергские лекции // Философия без границ: Сб. статей: В 2 ч. / Под ред. В. В. Миронова. М.: Издатель Воробьёв А. В., 2001.