Кагаме, Алексис

Алексис Кагаме родился в семье придворных историков. Его семья принадлежала к клану Абиру — потомственным летописцам при дворе мвами (короля) — и занимала высокое положение в иерархии королевства^[6].

На момент рождения Кагаме Руанда являлась немецкой колонией, при этом мвами сохранял значительную власть, поскольку колониальные власти осуществляли управление страной опосредованно через него. После перехода региона под управление Бельгии часть семьи приняла католицизм^[6].

После начального образования в миссионерских школах Кагаме поступил в младшую семинарию Кабгайи (1929), а затем — в региональную семинарию Ньякибанды. Ещё в годы учёбы, в 1938 году, он стал редактором католической газеты «Киньяматека» (Kinyamateka), основанной в 1933 году^[6].

25 июля 1941 года Кагаме был рукоположён в священники — одним из первых уроженцев Руанды^[7].

В 1950 году он стал первым африканцем, избранным членом-корреспондентом Королевского колониального института (впоследствии переименованного в Королевскую академию наук заморских территорий), а в 1951 году — его полноправным членом^[8].

В 1952 году Кагаме написал «Кодекс политических институтов Руанды» (Le Code des Institutions Politiques du Rwanda) — труд, посвящённый защите традиционных политических структур королевства и поддержанный его другом, королём Мутарой III^[6]. Колониальные власти расценили работу как вызов их усилиям по контролю над страной, и под их давлением епископ направил Кагаме для продолжения учёбы в Рим^[8]. Там он окончил курс в Папском Григорианском университете и в 1956 году получил степень доктора философии, защитив диссертацию «La philosophie bantu-rwandaise de l'être» («Банту-руандийская философия бытия»)^[9]. Этот труд сделал его одним из первых африканцев южнее Сахары, опубликовавших научную монографию в области современной философии^[7]. Перед отъездом из Рима Кагаме вступил в объединение Les Prêtres Noirs — группу африканских священников-богословов, стремившихся использовать христианство как основу для выражения африканских националистических идей^[7].

Вернувшись в Руанду в 1958 году, Кагаме начал преподавать философию, киньяруанда и историю в католических семинариях, а также стал заметным участником движения за независимость. Эта деятельность, невзирая на его связи с монархией тутси, помогла ему избежать репрессий в ходе восстания хуту при поддержке бельгийцев в 1959 году^[6]. Впоследствии он стал одним из первых профессоров Национального университета Руанды (основан в 1963 году; по другим сведениям, должность профессора истории он занял в 1967 году^[7]), а также являлся приглашённым профессором Национального университета Заира в Лубумбаши^[7].

Кагаме собрал обширный корпус устных свидетельств высокопоставленных представителей доколониальной руандийской администрации, однако публиковал лишь их изложения и комментарии, поскольку обещал своим информаторам хранить тайну до их смерти. Католическое духовенство европейского происхождения и бельгийская колониальная администрация последовательно противодействовали его исследованиям, публикациям и политической деятельности, расходившимся с послевоенным курсом на замену монархии республиканской формой правления^[10]. В разное время его публикации подвергались цензуре или полному запрету. Выполненная им в 1945 году расшифровка эзотерического кодекса руандийских королей была конфискована колониальными военными властями; в печать этот текст вышел лишь в 1964 году стараниями бельгийских учёных, которые поначалу отрицали авторство Кагаме, признав его рукопись своей лишь впоследствии^[11]. В попытках ограничить политическое влияние Кагаме колониальная администрация неоднократно подвергала его кратковременным задержаниям и домашнему аресту^[12].

После провозглашения независимости Руанды Кагаме стал активным сторонником африканизации христианства, обосновывая возможность органичного синтеза христианской миссионерской традиции с африканским культурным наследием^[7].

Кагаме являлся членом ряда международных научных организаций, в том числе Международного комитета ЮНЕСКО по написанию Всеобщей истории Африки^[9][6][13]. Незадолго до смерти папа Иоанн Павел II удостоил его почётного звания прелата^[7].

Алексис Кагаме скончался 2 декабря 1981 года в Найроби во время визита в Кению^[14].

Алексис Кагаме был придворным историком, близким другом короля Мутары III и защитником старой правящей элиты тутси. Несмотря на падение монархии в период обретения Руандой независимости, благодаря своему интеллектуальному авторитету он сохранил видное положение в обществе и в 1963 году стал профессором Национального университета^[4].

По словам Клодин Видаль, главной целью Кагаме было создание в стране конституционной монархии. В исследованиях Кагаме описывал доколониальное руандийское общество, в котором клиентское хозяйство убухаке создало гармоничное общество, обеспечивающее легкую социальную мобильность. Позже он стал работать вместе с бельгийским антропологом Жаком Маке, который использовал тезисы Кагаме для написания более серьезных академических работ. Последующие исследования в значительной степени опровергли теорию Кагаме-Маке об идиллическом доколониальном обществе Руанды, обращая больше внимания на унизительный земельный договор убуретва, факт которого был проигнорирован Маке. Описание Кагаме стабильной, социально прогрессивной нации, а также его карты, показывающие экспансивное территориальное влияние, были использованы Руандийским патриотическим фронтом в конце 1990-х годов для оправдания своего правления и вторжения в восточную часть Демократической Республики Конго^[15].

Международная лингвистическая репутация Кагаме основывается главным образом на двух работах:

• La Philosophie Bantu-Rwandaise de l'Être (1956): анализ языка и культуры киньяруанда в связи с их концепцией «бытия».
• La Philosophie Bantu Comparée (1976): более широкое исследование, включающее все языки банту.

В этих работах Кагаме демонстрирует, что структура языков банту раскрывает сложную онтологию, обладающую уникальной африканской природой. Критики утверждают, что он связывает аристотелевские концепции с не-логичными структурами. Другими словами, языковая структура банту не была сознательно разработана, а развилась случайным образом в течение длительного периода времени и поэтому является причиной, а не следствием того, как люди думают.

Основное теоретическое положение Кагаме состояло в том, что структура языка не просто описывает мир, но кодирует глубокое космологическое знание, а грамматические модели напрямую отражают концептуальные категории мышления^[16][17]. В рамках анализа систем именных классов он выделил общий для языков банту корень -ntu, который определил как эквивалент «сущего» или «жизненной силы»^[17][18]. Присоединяемые к нему префиксы образуют четыре фундаментальные категории бытия:

• Muntu (человек) — существа, наделённые разумом и интеллектом (живые люди, умершие предки, духи)^{[17][18][19][20][21]};
• Kintu (вещь) — сущности, лишённые разума (животные, растения, минералы, инструменты и другие неодушевлённые предметы)^{[17][18][19][21]};
• Hantu (место и время) — пространственно-временной континуум, локализующий каждое событие и движение^{[17][18][19][21]};
• Kuntu (модальность) — способ, состояние или качество бытия (например, красота, доброта, смех, ритм)^{[17][18][19][20][21]}.

Таким образом, Кагаме на примере морфологии и семантики показал, что сложной системе мысли соответствует адекватный язык для её выражения^[16][17].

• Un Abrégé de l’Ethno-histoire du Rwanda. Бутаре, Éditions Universitaires du Rwanda, 1972-75. 2 тома
• Introduction aux Grands Genres Lyriques de l’Ancien Rwanda. Butare, Éditions Universitaires du Rwanda, 1969
• Les Milices du Rwanda Précolonial. Брюссель, 1963

Алексис Кагаме является автором нескольких стихотворных сборников. Он также занимался переводом священных текстов, переведя Библию (по некоторым источникам — Новый Завет) на язык киньяруанда^[23].

Среди его значимых произведений и исследований:

• «La poésie dynastique au Rwanda» (1951) — исследование, посвящённое традиционной династической поэзии Руанды.
• «La Divine Pastorale» (1952–1955) — многотомный эпос, представляющий руандийский миф о сотворении мира и выявляющий параллели между традициями народа тутси и христианским учением.