Евфимий Солунский

Основным источником сведений о Евфимии Солунском является греческое Житие, созданное после 905 года^[1] учеником и пострижеником Евфимия Нового Василием, который был очевидцем значительной части жизни святого. Александр Каждан отверг ранее существовавшее мнение о тождестве автора Жития с Фессалоникийским архиепископом Василием. Житие и греческая служба преподобному (также составленная Василием) были изданы в 1903 году^[2]. Древнейшая известная рукопись Жития датируется XI веком^[3].

Согласно Житию, в миру святого звали Никитой. Он происходил из деревни Опсо в районе Анкиры Галатской из зажиточной семьи военного. После смерти отца, в семилетнем возрасте, Никита был вынужден был поступить на военную службу для обеспечения матери и сестёр^[4]. В 840 году он женился на Евфросинии, благочестивой и знатной девушке. От этого брака родилась дочь Анастасо. Исполнив волю матери, святой решил оставить мирскую жизнь и 15 сентября 841 года, в день памяти великомученика Никиты, отправился на гору Вифинский Олимп^[3].

Там он встретился с преподобным Иоанникием Великим, который в качестве испытания ложно обвинил перед братией Никиту в убийстве. Святой смиренно принял обвинение, но тогда преподобный Иоанникий велел его отпустить. Другой насельник монастыря, Иоанн, постриг Никиту в монашество с именем Евфимий. Новопостриженный был направлен в соседний монастырь под управлением игумена Николая, где последовательно выполнял послушания пастуха, помощника повара, келаря и погонщика скота, выбирая для себя самые унизительные работы и смиренно перенося оскорбления.

В 858 году, когда с патриаршего престола был удален Игнатий и предстоятелем стал Фотий, игумен Николай покинул обитель. Евфимий, проведя пятнадцать лет на Вифинском Олимпе, решил отправиться на Афон. Перед этим он принял великую схиму от отшельника Феодора. В Никомидии он передал семье, считавшей его погибшим, совет оставить мирскую жизнь. Мать Никиты, его сёстры и жена вскоре ушли в монастырь, а дочь вышла замуж.

На Афоне, повествует Житие, Евфимий вместе с армянским монахом Иосифом вели строгую подвижническую жизнь: сорок дней находились вне кельи, питаясь травой, а затем на три года затворились в пещере. Иосиф покинул пещеру через год, а Евфимий остался там, претерпевая искушения от беса, являвшегося в виде арабов и змея^[5].

Оставив жизнь в уединении, Евфимий отправился на гору Олимп, чтобы найти отшельника Феодора. Однако тот, тяжело заболев, перебрался на Афон, где вскоре скончался. Узнав об этом, Евфимий Новый Фессалоникийский перевез его тело в Фессалонику и похоронил в церкви святого Созонта. После этого в пригородной местности он взошел на столп. Из-за большого скопления народа, стекавшегося к нему, спустя год он решил снова удалиться на Афон. По пути он встретился с архиепископом Фессалоникийским Феодором, который рукоположил его в диаконы в 864 году. Но и на Афоне Евфимий не смог обрести покой, и через три года вернулся в Фессалонику, где был рукоположен в пресвитеры. Затем он перебрался на остров Неон, но вскоре вынужден был покинуть его из-за нападения арабов, едва избежав плена. Вместе с другими монахами, бежавшими с островов, Евфимий Фессалоникийский и его спутник Иосиф поселились в селении Врастама на полуострове Халкидики^[3].

После кончины Иосифа Евфимий Новый вновь отправился в Фессалонику, где нашёл в восточном пригороде превращённую в загон для скота церковь апостола Андрея Первозванного. Он нашёл развалины храма и восстановил его вместе с несколькими монахами (870—871). Боковые приделы были освящены во имя Иоанна Предтечи и преподобного Евфимия Великого. Вокруг церкви позднее сложился большой монастырь, названный Перистерским^[3].

Около 883-884 годов, спустя четырнадцать лет управления Перистерским монастырем и сорок два года разлуки с близкими, Евфимий Новый Фессалоникийский воссоединился со своей семьей. Он приобрел для родных два земельных участка в Фессалонике и основал женский монастырь, поставив во главе свою внучку Евфимию. Игуменом в основанный им монастырь Евфимий назначил своего племянника Мефодия, а сам вернулся к столпническому подвигу на прежнем месте. Вскоре он снова отправился на Афон, где провел четырнадцать лет. Предчувствуя приближение смерти, святой в сопровождении ученика Георгия перебрался на остров Иера, где заболел и вскоре скончался. Монахи Власий и Павел из его обители обрели нетленные мощи святого. До 22 декабря 898 года они находились в пещере, а 13 января 899 года состоялось их торжественное погребение в Фессалонике^[3].

Основной проблемой в изучении Жития является хронология жизни преподобного. Хотя автор текста регулярно указывает даты ключевых событий, их сопоставление зачастую позволяет восстановить лишь приблизительную последовательность. Сложность усугубляется тем, что агиограф использует разные системы летоисчисления (индикт, год правления императора, год от Сотворения мира, а в некоторых версиях — и от Рождества Христова), при этом даты одного и того же события в разных частях текста могут не совпадать. Это свидетельствует о слабой осведомлённости автора о реалиях первой половины IX века. Первую реконструкцию хронологии жизни Евфимия Нового предпринял публикатор его Жития Пти, а затем его выводы были уточнены Хрисанфом Лопарёвым. Оба учёных в своей работе опирались преимущественно на датировки по годам правления императоров и от Сотворения мира^[6].

Другой вопрос, связанный с Житием, касается отношения агиографа к патриарху Фотию. Лопарёв усматривает апологию патриарха Фотия в главах 12-14 Жития^[7]. Однако в изложении агиографа конфликт Игнатия и Фотия представляется недоразумением и всего лишь случайностью. Характерно употребление выражений, подчёркивающих мнимую природу противостояния в Церкви. При этом с точки зрения агиографии и Игнатий, якобы добровольно оставивший патриарший престол, и Фотий, «сияющий всеми добродетелями», оказываются искренними защитниками Православия, а церковное единство вскоре восстанавливается^[3].