Дьюри, Марк

Дьюри родился в Папуа в семье миссионеров и вырос в Канберре^[1].

В 1984 году получил степень доктора философии в Австралийском национальном университете^[1][2]. Впоследствии работал приглашённым исследователем в Лейденском университете, Массачусетском технологическом институте, Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, Стэнфордском университете и Калифорнийском университете в Санта-Крузе^[1][3]. С 1987 по 1997 год занимал должности постдока, лектора, старшего преподавателя, ридера и доцента в Мельбурнском университете. В 1992 году был избран членом Австралийской академии гуманитарных наук^[3].

В 1999 году был рукоположён в англиканские дьяконы и священники. Служил в приходах Святого Марка в Камбервелле, Святого Илария в Кью, Святой Марии в Колфилде, Святого Климента в Элстернвике и Святой Екатерины в Южном Колфилде^[4]. Имеет степень бакалавра теологии с отличием и диплом по теологии Австралийского колледжа теологии. В 2016 году получил степень доктора теологии в Австралийском колледже теологии и Мельбурнской школе теологии^[5].

Является директором-основателем Института духовного осознания, научным сотрудником Ближневосточного форума и старшим научным сотрудником Центра изучения ислама имени Артура Джеффри при Мельбурнской школе теологии^[6].

Дьюри опубликовал статьи и книги об ачехском языке (провинция Ачех, Индонезия), лингвистике, происхождении Корана и межконфессиональных отношениях. Его книга 1985 года «Грамматика ачехского языка: на основе диалекта Северного Ачеха» (A grammar of Acehnese: on the basis of a dialect of North Aceh) была охарактеризована источником как «настоятельно необходимое современное описание очень важного языка»^[7]. Самого Дьюри источник называет «наиболее опытным специалистом по ачехскому языку, пишущим на английском»^[8]. В 1996 году он вместе с Малколмом Россом выступил редактором книги «Сравнительный метод: регулярность и нерегулярность в языковых изменениях» (The comparative method: regularity and irregularity in language change)^[9].

Дьюри также описывается источником как «опытный исследователь вопросов, связанных с христианством и исламом»^[10]. Он посвятил себя изучению ислама после терактов 11 сентября 2001 года, будучи ранее знакомым с исламом в Ачехе^[6]. Его книга 2010 года «Третий выбор: ислам, зимми и свобода» (The Third Choice: Islam, Dhimmitude and Freedom) содержит предисловие Бат Йеор. Дьюри описывается источником как сторонник мировоззрения Йеор, связанного с движением контрджихада^[11]. Ранее Йеор написала положительную рецензию на книгу Дьюри «Откровение? Поклоняемся ли мы одному и тому же Богу?» (Revelation? Do we Worship the same God?) в журнале National Review в 2006 году^[12]. Книга Дьюри 2013 года «Свобода пленникам: освобождение от ислама и зимми через крест» (Liberty to the Captives: Freedom from Islam and Dhimmitude through the Cross), по мнению источника, предоставляет «инструменты для христиан (особенно живущих под господством ислама), чтобы принять библейское понимание креста для освобождения от влияния ислама». Его книга 2018 года «Коран и его библейские рефлексы: исследования генезиса религии» (The Qur'an and its Biblical Reflexes: Investigations into the Genesis of a Religion) была охарактеризована источником как «весьма оригинальная работа и существенный вклад в область коранистики»^[13].

Дьюри известен своими работами о лингвистических связях между Кораном и Библией, рассматривая Коран как «библейское заимствование»^[14][15].

В 2014 году Дьюри выступил на конференции Всемирного конгресса семей, заявив, что распад традиционной семьи «вызывает эпидемию социальных проблем»^[16]. Он также давал комментарии на телеканале Sky News Australia об Англиканской церкви^[17][18], а также о Коране^[19] и ХАМАС^[20].