Досектантский буддизм

Информация о буддизме в период до возникновения ранних буддийских школ основана на жизнеописании Будды и учении в писаниях Тхеравадинского Палийского канона, и уцелевших частей писаний Сарвастивады, Муласарвастивады, Махишасаки, Дхармагуптаки и других школ, большинство из которых доступны только в китайском переводе. Но некоторые отдельные писания, найденные в Непале, составлены на санскрите. Не так давно Гандхарские буддийские тексты были найдены в Афганистане. Основное содержание самих текстов в этих документах настолько схожи, что они считаются различными редакциями одного и того же текста^[15]. Суть этих отдельных писаний может быть искажена частной философией отдельных школ либо неточными переводами. Однако при сравнении различных редакций этих текстов (из разных буддийских школ) возможно выявить и устранить наиболее очевидные искажения^[16].

Сравнивая различные священные писания, можно даже выявить некоторые особенности раннего буддизма (и его окружения), которые забыли сами традиции.^[17]

Тема досектанского буддизма не изучалась до того, как западная наука начала изучать буддизм в 1890-х годах. Обе стороны — буддисты Тхеравады и Махаяны — признавали достоверность своих канонов.

Оба течения, «Тхеравада» и «Махаяна», значительно отклонились и эволюционировали от «Досектантского буддизма», но по-прежнему имеют в нём корни^[18][19].

Самая ранняя фаза писаний, признанная почти всеми учёными (основным исключением является доктор Грегори Шопен), основана на сравнении Палийского Канона с китайскими агамами и другими сохранившимися частями других ранних канонов. Некоторые учёные считают, что то общее различных школ даёт существенно правильную картину первоначального учения Будды. Это ядро определяется как четыре основных никаи из Сутта-питаки (Дигха-никая, Маджджхима-никая, Самьютта-никая и Ангуттара-никая), вместе с основной частью монашеских правил,^[20] Виная-питаки. Учёные также утверждают, что в этом ядре текстов наиболее древнее ядро: стихи и фразы, которые выглядят как старейшие части Сутта-питаки.^[21] Другая часть ученых считает, что этот вопрос не был урегулирован, так или иначе^[22] Эта последняя группа включает в себя тех учёных, что невозможно когда-либо узнать, учение Будды, подход которое критикуется Вардером быть одним из «крайне осторожных».^[23]

Также буддологи утверждают, что в «Досектантском буддизме» не было даже основополагающих для «Тхеравады» и «Махаяны» концепций^[24].

Досектантский буддизм был изменяющейся формой буддизма, Будда определял и уточнял правила надлежащего поведения для монахов^[25] (Винаю) с помощью таких монахов, как Упали.^[26] В правила часто вносились поправки, предусматривающие определённые (безопасные) виды поведения, которые были запрещены в предыдущей версии правил.

Орден досектантских буддийских монахов вырос из маленького неизвестного ордена высокопосвящённых монахов (в течение года после достижения нирваны) в большой, устоявшийся и хорошо известный орден, которому нужно больше формальностей и больше правил для поддержания правильного учения и дисциплины.^[27] Это было относительно трезво^[28], и монахи не должны были ходить на общественные праздники (Седьмой из Десяти обетов) и, как ожидалось, воздерживаться от таких действий, как игры^[29] и танцы.^[30] Им также не разрешалось пользоваться или получать деньги, целью этих правил было ведение простой удовлетворенной жизни.

В начале у монашеского ордена (Сангха) не было никаких монастырей, но уже в первый год Будда разрешил их после того как это попросил сделать Король Бимбисара.^[31] Одно из зданий было хорошо обставлено и по уровню сравнимо с дворцом, оно называлось Мигараматупасада.^[32]

Будда как учитель и главный лидер был тем, кто решил создать правила, которым необходимо следовать,^[33] но исполнительная власть лежит на монашеской общине в целом.^[34] Будда запретил монашеской общине создавать свои собственные правила^[35] и дал инструкции для монахов по-прежнему следовать его учению (доктрина и дисциплина) после его смерти.^[36] Таким образом, он не назначил преемника,^{[37][38][39][40]} за которым была бы законодательная власть над Сангхой и монахами. Он дал ограниченные полномочия Сангхе в том, чтобы единогласно соглашаться не следовать малым и незначительным правилам.^[41]

На первом Буддийском соборе Сангха единодушно согласилась продолжать соблюдать все правила, изложенные Буддой, для предотвращения основных правил (Пачиттия или выше) они должны быть классифицированы как незначительные и таким образом могут быть отложены в сторону.^[42]

Второй буддийский собор состоялся через 100 лет после паринирваны Будды. Он был созван для принятия решений о предмете дисциплины или Винаи, и решалось было ли дозволено следовать адаптированным правилам, таким образом не обращая внимания на инструкции Будды. Адаптированные правила были интегрированы в более широкие рамки правильных процедур, и обиженные монахи отказались признать свою вину. По этой причине был созван собор, на котором этот вопрос был удовлетворительно решён, таким образом оскорблённые монахи отказались от своих старых привычек.^[43]

Вскоре после второго буддийского собора произошёл первый длительный раскол в Сангхе. Второй буддийский собор иногда считается причиной этих расколов,^[44] но нет прямых доказательств того, что это является очевидным.^[45] Часто утверждается что первыми послераскольническими группами были Стхавиравада и Махасангхика.^[9]

После раскола Сангхи в различных ранних буддийских школах и в Махаяне, возникли различные новые доктрины, священные писания и практики, которые были составлены и разработаны монахами по вопросам, которые считавшимися важными в те времена.^[46] Во времена до-сектантского буддизма эти более поздние разработки учения ещё не появились и не являлись частью установленного обучения и практики буддизма.

В более поздние времена споры между различными школами были основаны на этих нововведениях в учение, практики и верования, и монахи старались подтвердить эти нововведения учений и концепций, ссылаясь на старые тексты (Сутта-питака и Виная-питака). Чаще всего, различные новые Абхидхаммы и учения Махаяны были основаниями для споров между сектами.

Некоторые учёные утверждают, что непреднамеренный буквализм был главной силой перемен в ранней доктринальной истории буддизма. Это означает, что тексты были истолкованы со слишком большим вниманием к точности слов, используемых и недостаточных, чтобы намерение говорящего передавало дух текста. Некоторые поздние разработки в ранних буддийских школах показывают схоластический буквализм, который является склонностью к словам и фразам ранних текстов (возможно, собственным словам Будды). Таким образом, можно увидеть различия, которые он никогда не намеревался делать.^[47]

Наиболее аутентичными и древними текстами «Палийского канона» признаются только первые четыре «Никаи» из «Сутта-питаки»^[48][49].

Следующие (поздние) буддийские писания не были созданы, или находились в очень ранней (незначительной) стадии развития:

В последнее крупное разделение канона, Абхидхамма Питака имела сложную историю. Она не была принята в качестве канона школой Махасангхика^[50][51] и рядом других школ.^[52] Другая школа включала большую часть Кхуддака-никаи в Абхидхамма-питаку.^[50] Кроме того, палийская версия Абхидхаммы представляет собой чисто тхеравадинское собрание текстов, и имеет мало общего с работами Абхидхаммы признанными другими школами.^[53] Различные философии Абхидхаммы различных ранних школ не имеют соглашений о доктрине^[54] и относятся к периоду «Разделённый буддизм»^[54] (в отличие от Неделимого буддизма). В самых ранних текстах Палийского Канона (Сутта Нипата и часть джатак), как и в первых четырёх (ранних) никаях Сутта-питаки, нет никакого упоминания о текстах Абхидхамма-питаки.^[55] Абхидхамма так же не упоминается в докладе первого буддийского собора, произошедшего непосредственно после смерти Будды. Этот доклад первого Буддийского собора содержит упоминание о существовании Винаи и пяти никай (Из Сутта-питаки).^[56][57]

Хотя литература различных Абхидхамма-питак начиналась как своего рода дополнение и комментарии к ранним учениям в Сутта-питаке, вскоре это привело к новой доктрине и текстовым изменениям и оказалась в центре новой формы научной монашеской жизни.^[58] Различные работы Абхидхаммы начали составлять примерно через 200 лет после ухода Будды.^[59]

Традиционно считается(в Культуре Тхеравады), что Абхидхамме обучал Будда свою покойную Мать, которая жила на небесах Таватимса. Однако, это отвергается учёными, которые считают, что только небольшая часть литературы Абхидхаммы, возможно была создана в очень ранней форме.^[60] Некоторые школы буддизма имели важные разногласия по вопросам Абхидхаммы, в то же время имея во многом схожие Сутта Питаку и Виная Питаку. Споры и конфликты между ними были таким образом зачастую по вопросам философского происхождения Абхидхаммы, а не в вопросах, касающихся фактического слова и учения Будды.

Один импульс для составления нового писания такого как Абхидхаммы различных школ, по мнению некоторых ученых это было то, по поводу чего Будда не оставлял чётких заявлений о онтологическом статусе мира-о том, что действительно существует.^[61] Впоследствии, позднее буддисты сами определили, что существует, а что нет (в писаниях Абхидхаммы), что привело к разногласиям.

Оливер Абейнаяке сказал следующее о датировке различных книг в Кхуддака Никае:

‘Кхуддака Никая может быть легко разделён на два слоя, один из которых ранний, а другой поздний. Тексты Сутта Нипаты, Итивутаки, Дхаммапады, Тхеригатхи(Тхерагатха), Удана и сказания Джатак относятся к раннему слою. Тексты Кхудаккапатхи, Виманаваттху, Петаваттху, Нидесса, Патисасамбидамагге, Адапана, Буддавамса, и Карьяпитака можно определить как более поздний слой’^[62]

Тексты датировки раннего слоя до второго Буддийского собора (ранее 100 лет после париниббаны Будды), а поздний слой начинается со второго собора, что означает, что они безусловно более поздние дополнения к Сутта-питаке, и что они возможно не были изначальным учением Будды, но позже были составлены учениками.

Следующие книги Кхудакка-никаи можно рассматривать как более поздние дополнения:

• Кхуддакапатха,
• Виманаваттху,
• Петаваттху,
• Ниддеса,
• Патисамбхидамагга,
• Ападана,
• Буддхавамса,
• Чарияпитака.

И следующие, которые включены в бирманский канон:

• Милиндапаньха,
• Неттиппакарана,
• Петакопадеса.

«Дхаммапада» сложилась намного позже Будды, в ней используются разные авторские стили, разных периодов и социальных слоёв^[63].

Оригинальные стихи джатак признаются как одни из самых ранних частей Канона,^[55] но сопровождающие (и более известные) истории джатак — чистые комментарии, очевидно, позднее дополнение.

Паривара, последняя книга Виная-питаки, является более поздним дополнением к Виная-питаке..^[64]

• Вся литература Махаяны (Сутры Махаяны).^[65]
• Все комментаторские работы (Аттхакатха) Тхеравады и других ранних буддийских школ.

Некоторые буддийские концепции, которые не существовали в период досектанского буддизма:

• Понятие «развития парами» или парамит. Десять парами описаны в текстах Тхеравады позднего происхождения,^[66][67] в то время как (махаянские) парамиты находятся в сутрах Махаяны, таких как Дашабхумика-сутра и Шурангама-сутра, а также позднего происхождения.
• Концепция обетов бодхисаттвы, которую можно найти только в сутрах Махаяны.