АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Взаимодействие богов и людей в Древнем Египте

Гор дарует жизнь фараону Рамсесу II. Известняк. Ок. 1275 года до н. э., XIX династия. Из небольшого храма, построенного Рамсесом II в Абидосе. Музей Лувр, Париж.

Взаимодействие богов и людей в Древнем Египте — сложная система различных традиций и верований в Древнем Египте. Боги и богини играли важную роль в жизни древних египтян, и их культы были распространены по всему Египту[1].

Согласно верованиям, боги присутствовали во всём мире, способны влиять на природные события и ход человеческой жизни. Люди общались с ними в храмах и неофициальных святилищах, как в личных целях, так и ради более масштабных государственных обрядов. Египтяне молились о помощи богов, проводили ритуалы, чтобы заставить их действовать, и обращались к ним за советом. Связь людей со своими богами была основополагающей составляющей египетского общества.

Отношение к фараону

См. также: Фараон

В официальных документах фараоны признавались божествами и неизменно изображались в окружении представителей пантеона. Каждый фараон и его предшественники считались преемниками богов, правивших Египтом в мифической предыстории[2]. Живых царей приравнивали к Гору и называли «сыном» многих богов-мужчин, в частности Осириса и Ра; умерших царей приравнивали к этим старшим богам[3]. Жёны и матери царей сравнивались со многими богинями. Немногие женщины, ставшие фараонами, такие как Хатшепсут, ассоциировали себя с теми же богинями, при этом перенимая бо́льшую часть мужских образов царской власти[4].

Relief of a man with a crown holding a tray of food in front of a seated man with the head of a ram
Рамсес III приносит подношения Амону.

У фараонов были свои погребальные храмы, где для них проводились ритуалы при жизни и после смерти[5]. Но лишь немногие фараоны почитались как боги ещё долго после своей жизни, а неофициальные тексты изображают царей в основном людьми. По этим причинам учёные расходятся во мнениях относительно того, насколько искренне большинство египтян считали царя богом. Возможно, его считали божественным только тогда, когда он совершал обряды[6].

Тем не менее божественный статус царя служил подтверждением его статуса представителя Египта перед богами, поскольку он являлся связующим звеном между божественным и человеческим царствами[7]. Египтяне верили, что богам нужны храмы, в которых они могли бы жить, а также периодическое проведение ритуалов и подношение жертв для их пропитания[1]. Всё это обеспечивали культы, которые контролировал правитель, с их жрецами и служителями[8]. Однако, согласно царской идеологии, строительство храмов было исключительно делом фараона, как и ритуалы, которые жрецы обычно выполняли вместо него[9]. Эти действия были частью основной функции царя: поддержание маата[10]. Царь и народ, который он представлял, обеспечивали маат для богов, чтобы они могли продолжать выполнять свои функции, которые, в свою очередь, поддерживали маат в космосе, который обеспечивал жизнь людей[11].

Пребывание в мире людей

Хотя египтяне верили, что их боги обитают в окружающем их мире, контакт между человеческим и божественным царствами в основном ограничивался конкретными обстоятельствами[12]. В литературе боги могли являться людям в физической форме, но в реальной жизни египтяне ограничивались непрямыми способами общения[13].

Считалось, что ба бога периодически покидает божественное царство и вселяется в образы этого бога[14]. Вселяясь в эти образы, боги выходили из своего скрытого состояния и принимали физическую форму[15]. Для египтян место или предмет, который был ḏsr-«священным», был обособленным и ритуально чистым, а значит, пригодным для обитания бога[16]. Храмовые статуи и рельефы, а также особые священные животные, например, бык Апис, служили таким образом божественными посредниками[17].

Сны и трансы представляли собой ещё одно место для взаимодействия. Считалось, что в этих состояниях люди могли приближаться к богам и иногда получать от них послания[18]. Кроме того, согласно египетским представлениям о загробной жизни, души людей после смерти переходят в божественное царство. Поэтому египтяне верили, что после смерти они будут существовать на одном уровне с богами и понимать их таинственную природу[19].

Statues of four seated figures in a dimly lit room
Рамсес II (второй справа) с богами Птахом, Амоном и Ра в святилище Великого храма в Абу-Симбеле

Храмы, где проводились общегосударственные ритуалы, были полны изображений богов. Самым важным храмовым изображением была культовая статуя во внутреннем святилище. Эти статуи обычно были меньше, чем в натуральную величину, и сделаны из тех же драгоценных материалов, из которых, по легенде состояли тела богов[20][21]. Во многих храмах было несколько святилищ, в каждом из которых была культовая статуя, представляющая одного из богов в группе, например, семейную триаду[22]. Главный бог города представлялся его владыкой, и многие жители работали в божественном доме, который представлял храм. Боги, обитавшие в храмах Египта, в совокупности представляли весь пантеон[23]. Но многие божества — как важные, так и второстепенные или недоброжелательные — никогда не получали собственных храмов, хотя некоторые из них были представлены в храмах других богов[24].

Чтобы оградить священную силу в святилище от нечистот внешнего мира, египтяне закрывали храмовые святилища и существенно ограничивали доступ к ним. Людям, кроме царей и верховных жрецов, было запрещено контактировать с культовыми статуями[25]. Исключением были праздничные процессии, когда статую выносили из храма в переносном святилище[26], которое обычно скрывало её от посторонних глаз[27]. У людей были и менее прямые способы взаимодействия. В более публичных частях храмов часто располагались небольшие места для молитв — от дверных проёмов до отдельно стоящих часовен в задней части храмового здания[28]. Общины также строили и содержали небольшие часовни для собственного пользования, а некоторые семьи имели святилища в своих домах[29].

Вмешательство в жизнь людей

Египетские боги участвовали в жизни людей, а также во всеохватывающем порядке природы[30]. Это божественное влияние распространялось в основном на Египет, так как иноземные народы традиционно считались вне божественного порядка. В эпоху Нового царства, когда другие народы находились под властью Египта, о чужеземцах говорили, что они находятся под благосклонным правлением бога солнца так же, как и египтяне[31].

Считалось, что Тот, как надзиратель времени, назначает фиксированный срок жизни как людям, так и богам[32]. Кроме того, согласно преданиям, продолжительностью человеческой жизни управляли и другие боги, в том числе Месхенет и Рененутет, отвечающие за рождение, и Шай, олицетворяющий судьбу[33]. Таким образом, время и способ смерти были главным смыслом египетской концепции судьбы, хотя в какой-то степени эти божества управляли и другими событиями в жизни. В некоторых текстах говорится, что боги влияют на решения человека или вдохновляют его, работая через его «сердце» — место, где по египетским представлениям сосредоточены эмоции и интеллект.

Верили также, что божества могут отдавать приказы, наставляя царя в управлении своим царством и регулируя управление своими храмами. В египетских текстах редко упоминаются прямые повеления, отданные частным лицам, и эти повеления никогда не превращались в свод божественных моральных кодексов[34]. Мораль в Древнем Египте основывалась на концепции маат, которая в применении к человеческому обществу означала, что каждый должен жить упорядочено и не мешать благополучию других людей.

Поскольку божества были хранителями маат, мораль была связана с ними. Например, боги оценивали моральную праведность людей после смерти, и в эпоху Нового царства считалось, что для попадания в загробный мир необходим вердикт о невиновности человека. В целом, однако, мораль основывалась на практических способах поддержания маат в повседневной жизни, а не на строгих правилах, установленных богами[35].

Gold pendant with a figure of a child standing on a crocodile grasping snakes and gazelles
Амулет бога Шеда

Люди могли по собственной воле игнорировать божественное наставление и правила поведения, предписанные маат, но тем самым они могли навлечь на себя божественное возмездие[36]. Божество осуществляло воздаяние с помощью своего ба — силы, которая проявляла власть бога в мире людей. Стихийные бедствия и человеческие болезни считались делом рук, разгневанных божественных ба[37]. И наоборот, боги могли излечить праведных людей от болезней или даже продлить их жизнь[38]. Оба этих вида вмешательства в итоге были представлены божествами: Шед, появившийся в Новом царстве и олицетворявший божественное спасение от бед[39], и Петбе, апотропеический бог позднего периода египетской истории, который, как считалось, мстил за злодеяния[40].

Египетские тексты придерживаются разных точек зрения на то, несут ли боги ответственность за несправедливые страдания людей. Несчастья часто рассматривались как продукт исфет, космического беспорядка, противоположного маат, и поэтому боги не были виновны в причинении зла. Некоторые божества, тесно связанные с исфет, такие как Сет, можно было обвинить в беспорядке в мире, не возлагая вины на других богов. В некоторых сочинениях божества действительно обвиняются в причинении человеческих страданий, а в других приводятся теодицеи в защиту богов[41].

Начиная со Среднего царства, несколько текстов связывали проблему зла в мире с мифом, в котором бог-создатель борется с восстанием людей против его правления, а затем покидает Землю. Из-за плохого поведения людей создатель отдаляется от своего творения, позволяя существовать страданиям.

В сочинениях Нового царства справедливая природа богов не ставится так остро, как в писаниях Среднего царства. Они подчёркивают прямые, личные отношения людей с божествами и способность богов вмешиваться в человеческие события. Люди этой эпохи верили в конкретных богов, которые, как они надеялись, будут помогать и защищать их на протяжении всей жизни. В результате соблюдение идеалов маат стало менее важным, чем завоевание благосклонности богов как способ гарантировать хорошую жизнь[42]. Даже фараоны считались зависимыми от божественной помощи, а после окончания Нового царства на правительство всё чаще стали влиять оракулы, сообщавшие о воле богов[43].

Поклонение

Стела с изображением Гора на фоне крокодилов, обозначает божество, побеждающее опасность. Со времён Нового царства до времён Римской империи египтяне пили воду, которую выливали на такие стелы, чтобы ощутить целебную силу Гора.[44]

Государственная религиозная практика, поддерживающая маат на благо всего Египта, была связана с религиозной практикой обычных людей[45], которые обращались к богам за помощью в решении своих личных проблем, но отличалась от неё[46]. Государственная религия включала в себя множество ритуалов, проводимых в храмах. Некоторые обряды совершались каждый день, в то время как другие по праздникам, проходили через более длительные промежутки времени и часто были связаны с определённым храмом или божеством[29]. Боги получали подношения во время ежедневных церемоний, во время которых их статуи одевали, помазывали и подносили пищу, а также пели гимны в их честь[47]. Эти подношения, помимо поддержания маат для богов, отмечали живительную щедрость божеств и поощряли их оставаться благосклонными, а не мстительными[48].

Праздники часто сопровождались церемониальной процессией, во время которой культовое изображение выносилось из храма в баркообразном святилище. Такие процессии служили различным целям[49]. В римские времена, когда считалось, что местные божества всех видов имеют власть над разливом Нила, процессии во многих общинах несли храмовые изображения к берегам реки, чтобы боги помогли вызвать большой и плодотворный паводок[50]. Процессии также перемещались между храмами, как, например, когда изображение Хатхор из храма Дендеры посещало её супруга Гора в храме Эдфу[49]. Ритуалы для бога часто основывались на мифологии этого божества. Такие ритуалы должны были повторять события мифического прошлого, возобновляя благотворное влияние первоначальных событий[51]. В хойакском празднике в честь Осириса его смерть и воскрешение ритуально повторялись в то время, когда урожай начинал прорастать. Возвращающаяся зелень символизировала обновление жизни самого бога[52].

Личное взаимодействие с богами принимало различные формы. Люди, желающие получить информацию или совет, обращались к оракулам, которые находились при храмах и должны были передать богам ответы на вопросы[53]. Амулеты и другие изображения защитных божеств использовались для отпугивания демонов, которые могли угрожать благополучию человека[54], или для передачи положительных качеств бога носителю[55]. В личных ритуалах обращались к силе богов для достижения личных целей — от исцеления болезней до проклятия врагов[53]. В этих практиках использовалась хека — та же сила магии, что и у богов, которую, как говорили, создатель дал людям, чтобы они могли отгородиться от несчастья. Участник личного ритуала часто брал на себя роль бога из мифа или даже угрожал божеству, чтобы привлечь богов к достижению цели[56]. Такие ритуалы сосуществовали с частными подношениями и молитвами, и все три способа были распространены для получения божественной помощи[57].

Painted wood panel showing a woman with arms upraised toward a man with a falcon’s head and a sun-disk crown. Chains of flowers-like shapes radiate from the disk toward the woman’s face.
Женщина поклоняется Ра-Хорахти, который благословляет её лучами света.[58]

Молитвы и частные подношения обычно называют «личным почитанием»: это действия, отражающие близкие отношения между человеком и богом. До Нового царства свидетельств о личном благочестии мало. Вотивные подношения и личные имена, многие из которых являются теофорными, свидетельствуют о том, что простолюдины ощущали некоторую связь между собой и своими богами, но твёрдые свидетельства преданности божествам стали заметны только в Новом царстве, достигнув пика в конце этой эпохи[59]. Учёные расходятся во мнениях относительно значения этого изменения — было ли прямое взаимодействие с богами чем-то новым или перерастанием более древних традиций[60].

Египтяне с тех пор выражали свою преданность через новые виды деятельности в храмах и вокруг них[61]. Они записывали свои молитвы и благодарности за божественную помощь на стелах, приносили в дар фигурки, которые символизировали богов, которым они молились, или символизировали желаемый результат; так, рельефное изображение Хатхор и статуэтка женщины могли одновременно представлять молитву о плодородии. Иногда человек брал себе в покровители определённого бога, посвящая своё имущество или труд культу этого бога. Эта практика продолжалась и в поздние периоды египетской истории[62]. В более поздние эпохи появилось больше религиозных новшеств, включая подношения мумий животных божествам, изображённым в форме животных, например, мумии кошек богине Бастет[63]. Некоторые из главных мифических божеств и официальной религии редко упоминались в народном поклонении, но многие из великих государственных богов были важны в народной традиции[64].

Поклонение некоторым египетским богам распространилось на соседние земли, особенно на Ханаан и Нубию в период Нового царства, когда эти регионы находились под контролем фараонов[65]. В Ханаане завезённые божества, включая Хатхор, Амона и Сета, часто синкретизировались с местными богами, которые, в свою очередь, распространились в Египте[66]. Возможно, египетские божества не имели постоянных храмов в Ханаане[67], и их значение там уменьшилось после того, как Египет потерял контроль над регионом[66]. Напротив, в Нубии было построено множество храмов главным египетским богам и обожествлённым фараонам[68]. После окончания египетского правления завезённые боги, особенно Амон и Исида, были объединены с местными божествами и остались частью религии независимого Нубийского царства Куш[69]. Эти боги были включены в нубийскую идеологию царской власти, как и в Египте, так что Амон считался божественным отцом царя, а Исида и другие богини были связаны с нубийской царицей, кандакией[70]. Некоторые божества распространялись гораздо дальше. Таурт стала богиней на минойском Крите[71], а оракул Амона в оазисе Сива был известен людям всего Средиземноморья, и к нему обращались за советом[72].

Greco-Roman-style sculpture of the face of a man with a beard and ram’s horns
Юпитер Аммон, сочетание имени Амон и римского бога Юпитера

Во времена правления греческой династии Птолемеев, а затем римлян, греки и римляне привнесли в Египет собственные божества. Новоприбывшие приравняли египетских богов к своим, что стало частью греко-римской традиции interpretatio graeca[73]. Поклонение местным богам не было вытеснено поклонением чужеземным. Напротив, греческие и римские боги принимались как проявления египетских. Египетские культы иногда включали греческий язык, философию, иконографию[74] и даже храмовую архитектуру[75].

Тем временем культы нескольких египетских божеств — в частности, Исиды, Осириса, Анубиса, формы Гора по имени Гарпократ и слившегося воедино греко-египетского бога Сераписа — были приняты в римскую религию и распространились по всей Римской империи[76][77]. Римские императоры, как и птолемеевские цари до них, ссылались на Исиду и Сераписа, чтобы утвердить свою власть в Египте и за его пределами[78][79]. В сложной смеси религиозных традиций империи Тот трансформировался в легендарного эзотерического учителя Гермеса Трисмегиста[80], а Исида, которую почитали от Британии до Месопотамии[81], стала центром мистериального культа греческого типа[82]. Исида и Гермес Трисмегист были видными представителями западной эзотерической традиции, выросшей из римского религиозного мира[83].

Храмы и культы в самом Египте пришли в упадок по мере ухудшения римской экономики в III веке н. э., а начиная с IV века христиане стали подавлять почитание египетских божеств[74]. Последние официальные культы в Филе угасли в V или VI веке.[84][85][84] Большинство верований, связанных с самими богами, исчезли в течение нескольких сотен лет, сохранившись в магических текстах в VII и VIII веках. Напротив, многие практики, связанные с их поклонением, такие как процессии и оракулы, были адаптированы к христианской идеологии и сохранились как часть коптской церкви[74]. Учитывая большие изменения и разнообразные влияния в египетской культуре с того времени, учёные расходятся во мнении, являются ли какие-либо современные коптские практики восходящими к фараонской религии. Однако многие праздники и другие традиции современных египтян, как христианских, так и мусульманских, напоминают поклонение богам их предков[86]. В конце XX века на основе различных реконструкций древнеегипетской религии возникло несколько новых религиозных групп, объединённых общим термином «кеметизм»[87].

Примечания

  1. ↑ 1 2 Чепель Е. Ю. «Желающие принести дары по благочестию с древних времен»: Частные пожертвования на храмовые праздники в греко–римском Египте // Египет и сопредельные страны. — 2023. — № 4. — doi:10.24412/2686-9276-2023-00017.
  2. ↑ Pinch, 2002, pp. 85–87, 156–157.
  3. ↑ Wilkinson, 2003, pp. 60–63, 75.
  4. ↑ Troy, 1986, pp. 141–143.
  5. ↑ Teeter, 2011, p. 51.
  6. ↑ Wildung, 1977, pp. 1–3.
  7. ↑ Morenz, 1973, pp. 40–41.
  8. ↑ Teeter, 2011, pp. 28–30, 41–53.
  9. ↑ Meeks, Favard-Meeks, 1996, pp. 123–125.
  10. ↑ Assmann, 2001, pp. 4–5.
  11. ↑ Frandsen, 1989, pp. 96, 100–105.
  12. ↑ Wilkinson, 2003, p. 42.
  13. ↑ Dunand, Zivie-Coche, 2004, pp. 21–23.
  14. ↑ Teeter, 2011, pp. 39–45.
  15. ↑ Assmann, 2001, pp. 17–19, 43–47.
  16. ↑ Traunecker, 2001a, p. 30.
  17. ↑ Meeks, Favard-Meeks, 1996, pp. 125–126, 129.
  18. ↑ Teeter, 2011, p. 101.
  19. ↑ Tobin, 1989, p. 54.
  20. ↑ Достоверно известно, что ни одна из сохранившихся статуй божеств не являлась культовыми изображениями, хотя некоторые из них обладают необходимыми характеристиками, чтобы служить этой цели.
  21. ↑ Kozloff, 2001, pp. 242–243.
  22. ↑ Teeter, 2011, pp. 39–43.
  23. ↑ Assmann, 2001, pp. 27–30, 51–52.
  24. ↑ Wilkinson, 2003, pp. 42, 162, 223–224.
  25. ↑ Dunand, Zivie-Coche, 2004, pp. 111.
  26. ↑ Dunand, Zivie-Coche, 2004, pp. 116–118.
  27. ↑ Lorton, 1999, p. 145.
  28. ↑ Teeter, 2011, pp. 77–83.
  29. ↑ 1 2 Thompson, 2001, pp. 326–332.
  30. ↑ Миронова А.В. Роль религиозных праздников в жизни древних египтян. // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. — 2020. — № 4.
  31. ↑ Morenz, 1973, pp. 49–52, 57.
  32. ↑ Hornung, 1982, p. 155.
  33. ↑ Hart, 2005, pp. 92, 136, 146.
  34. ↑ Morenz, 1973, pp. 60–67, 72.
  35. ↑ Tobin, 1989, pp. 180–183, 190.
  36. ↑ Baines, 1991, pp. 163–164.
  37. ↑ Traunecker, 2001a, pp. 33, 98.
  38. ↑ Dunand, Zivie-Coche, 2004, pp. 138–139.
  39. ↑ Ockinga, 2001, pp. 44–46.
  40. ↑ Frankfurter, 1998, pp. 116–119.
  41. ↑ Baines, 1991, pp. 163–164, 186–187.
  42. ↑ Enmarch, 2008, pp. 1–3.
  43. ↑ Assmann, 2001, p. 242.
  44. ↑ Sternberg, 2004, pp. 455–456.
  45. ↑ Baines, 1991, pp. 126–127.
  46. ↑ Teeter, 2011, p. 76.
  47. ↑ Dunand, Zivie-Coche, 2004, pp. 90–91.
  48. ↑ Hornung, 1982, pp. 203–206, 214.
  49. ↑ 1 2 Dunand, Zivie-Coche, 2004, pp. 95–96.
  50. ↑ Frankfurter, 1998, p. 42.
  51. ↑ Tobin, 1989, pp. 28–30.
  52. ↑ Teeter, 2011, pp. 58–63.
  53. ↑ 1 2 Baines, 1991, pp. 165–172.
  54. ↑ Frankfurter, 1998, pp. 119, 175.
  55. ↑ Andrews, 2001, p. 81.
  56. ↑ Ritner, 2001, pp. 321–326.
  57. ↑ David, 2002, pp. 270–272, 283–286.
  58. ↑ Wilkinson, 2003, p. 33.
  59. ↑ Baines, 1991, pp. 173–179.
  60. ↑ Luiselli, 2008, pp. 1–4.
  61. ↑ Baines, 1991, pp. 180–184.
  62. ↑ Teeter, 2011, pp. 78–90, 102–103.
  63. ↑ David, 2002, pp. 312–315.
  64. ↑ Englund, 1989a, pp. 19–20, 26–27.
  65. ↑ Шеркова Татьяна Алексеевна. Жертвоприношение бога в древнем Египте: миф и ритуал // Бюллетень науки и практики. — 2019. — № 11.
  66. ↑ 1 2 Morenz, 1973, pp. 235–239.
  67. ↑ Traunecker, 2001a, pp. 108–110.
  68. ↑ Morenz, 1973, pp. 241–243.
  69. ↑ Yellin, 2012, pp. 126–129.
  70. ↑ Morkot, 2012, p. 124.
  71. ↑ Wilkinson, 2003, p. 186.
  72. ↑ Mills, 2001, p. 500.
  73. ↑ Borgeaud, 2004, pp. 392–393.
  74. ↑ 1 2 3 Frankfurter, 2004, pp. 160–163.
  75. ↑ Naerebout, 2007, pp. 545–547.
  76. ↑ Качан С. Римский император в образе Анубиса в Египте // Казанский вестник молодых учёных. — 2018. — № 3 (6).
  77. ↑ Versluys, 2007, pp. 3–6.
  78. ↑ Сивкина Наталья Юрьевна, Можеровцева Александра Дмитриевна. Культ Сараписа в эллинистическом Египте как продолжение политики "Слияния народов". // Genesis: исторические исследования. — 2023. — № 1.
  79. ↑ Dunand, Zivie-Coche, 2004, pp. 218–221.
  80. ↑ Struck, 2004, pp. 650–652.
  81. ↑ Wilkinson, 2003, p. 143.
  82. ↑ Sfameni Gasparro, 2007, p. 41.
  83. ↑ Kadish, 2001, pp. 507–509.
  84. ↑ 1 2 Kockelmann, 2012, pp. 6–8.
  85. ↑ Долгое время считалось, что Филы были закрыты армиями Юстиниана I между 535 и 537 гг. н. э.. Недавние исследования опровергли эту точку зрения и утверждали, что храмовый культ прекратил функционировать в конце 5-го века, спустя некоторое время после того, как последние признаки активности были зафиксированы в 456 или 457 году.
  86. ↑ Naguib, 2008, pp. 2–5.
  87. ↑ Melton, 2009, pp. 841, 847, 851, 855.

Литература

  • Allen, James P. (Jul–Aug 1999). “Monotheism: The Egyptian Roots”. Archaeology Odyssey. 2 (3).
  • Allen, James P. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. — Cambridge University Press, 2014. — ISBN 978-1-107-05364-9.
  • Allen, James P. Ba // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — P. 161–162. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Andrews, Carol A. R. Amulets // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — P. 75–82. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Assmann, Jan. The Search for God in Ancient Egypt. — Cornell University Press, 2001. — ISBN 0-8014-3786-5.
  • Baines, John. Fecundity Figures: Egyptian Personification and the Iconology of a Genre. — Griffith Institute, 2001. — ISBN 978-0-8014-3786-1.
  • Baines, John. Society, Morality, and Religious Practice // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 123–200. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Baines, John. Presenting and Discussing Deities in New Kingdom and Third Intermediate Period Egypt // Reconsidering the Concept of Revolutionary Monotheism. — Eisenbrauns, 2011. — P. 41–89. — ISBN 978-1-57506-199-3.
  • Bonhême, Marie-Ange. Divinity // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — P. 401–406. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Borgeaud, Philippe. Deities and Demons: Introduction // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 392–393. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Budde, Dagmar (2011), Epithets, Divine, in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/9ct397mm>. Проверено 4 апреля 2015.. 
  • David, Rosalie. Religion and Magic in Ancient Egypt. — Penguin, 2002. — ISBN 978-0-14-026252-0.
  • Dunand, Françoise. Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE / Françoise Dunand, Christiane Zivie-Coche. — Cornell University Press, 2004. — ISBN 978-0-8014-8853-5.
  • Englund, Gertie. Gods as a Frame of Reference: On Thinking and Concepts of Thought in Ancient Egypt // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989a. — P. 7–27. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Englund, Gertie. The Treatment of Opposites in Temple Thinking and Wisdom Literature // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989b. — P. 77–87. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Enmarch, Roland (2008), Theodicy, in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://www.escholarship.org/uc/item/7tz9v6jt>. Проверено 4 апреля 2015.. 
  • Frandsen, Paul John. Trade and Cult // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989. — P. 95–108. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Frandsen, Paul John. Faeces of the Creator or the Temptations of the Dead // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 25–62. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Frankfurter, David. Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. — Princeton University Press, 1998. — ISBN 978-0-691-07054-4.
  • Frankfurter, David. Histories: Egypt, Later Period // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 159–164. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Graindorge, Catherine. Sokar // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 3. — P. 305–307. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Graves-Brown, Carolyn. Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt. — Continuum, 2010. — ISBN 978-1-8472-5054-4.
  • Griffiths, J. Gwyn. Isis // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 2. — P. 188–191. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Gundlach, Rolf. Temples // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 3. — P. 363–379. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Hart, George. The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Second Edition. — Routledge, 2005. — ISBN 978-0-203-02362-4.
  • Hornung, Erik. Conceptions of God in Egypt: The One and the Many. — Cornell University Press, 1982. — ISBN 978-0-8014-1223-3.
  • Kadish, Gerald E. Wisdom Tradition // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 3. — P. 507–510. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Kockelmann, Holger (2012), Philae, in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/1456t8bn>. Проверено 4 апреля 2015.. 
  • Kozloff, Arielle P. Sculpture: Divine Sculpture // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 3. — P. 242–246. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Introduction to the Religion of Kush. — Verlag J. H. Röll, 2019. — ISBN 978-3-89754-543-4.
  • Leitz, Christian. Deities and Demons: Egypt // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 393–396. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Lesko, Barbara S. The Great Goddesses of Egypt. — University of Oklahoma Press, 1999. — ISBN 978-0-8061-3202-0.
  • Lesko, Leonard H. Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 89–122. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Lorton, David. The Theology of Cult Statues in Ancient Egypt // Born in Heaven, Made on Earth: The Making of the Cult Image in the Ancient Near East. — Eisenbrauns, 1999. — P. 123–210. — ISBN 978-1-57506-024-8.
  • Lucarelli, Rita (2010), Demons (benevolent and malevolent), in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/1r72q9vv>. Проверено 4 апреля 2015.. 
  • Luft, Ulrich H. Religion // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 3. — P. 139–145. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Luiselli, Michela (2008), Personal Piety (modern theories related to), in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/49q0397q>. Проверено 4 апреля 2015.. 
  • Meeks, Dimitri. Daily Life of the Egyptian Gods / Dimitri Meeks, Christine Favard-Meeks. — Cornell University Press, 1996. — ISBN 978-0-8014-8248-9.
  • Meeks, Dimitri. Demons // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — P. 375–378. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Melton, J. Gordon. Encyclopedia of American Religions. — 8th. — Gale Cengage Learning, 2009. — ISBN 978-0-7876-9696-2.
  • Mills, Anthony J. Western Desert // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 3. — P. 497–501. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Montserrat, Dominic. Akhenaten: History, Fantasy, and Ancient Egypt. — Routledge, 2000. — ISBN 978-0-415-18549-3.
  • Morenz, Siegfried. Ancient Egyptian Religion. — Methuen, 1973. — ISBN 978-0-8014-8029-4.
  • Morkot, Robert G. Kings and Kingship in Ancient Nubia // Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. — The American University in Cairo Press, 2012. — P. 118–124. — ISBN 978-977-416-478-1.
  • Naerebout, Frederick. The Temple at Ras el-Soda. Is It an Isis Temple? Is It Greek, Roman, Egyptian, or Neither? And So What? // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005. — Brill, 2007. — P. 506–554. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Naguib, Saphinaz-Amal (2008), Survivals of Pharaonic Religious Practices in Contemporary Coptic Christianity, in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/27v9z5m8>. Проверено 4 апреля 2015.. 
  • Ockinga, Boyo. Piety // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 3. — P. 44–47. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Pinch, Geraldine. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2002. — ISBN 978-0-19-517024-5.
  • Ritner, Robert K. Magic: An Overview // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 2. — P. 321–326. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Ritner, Robert K. An Eternal Curse upon the Reader of These Lines // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 3–24. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Robins, Gay. Color Symbolism // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — P. 291–293. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Roccati, Alessandro. Demons as Reflections of Human Society // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 89–96. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Sfameni Gasparro, Giulia. The Hellenistic Face of Isis: Cosmic and Saviour Goddess // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005. — Brill, 2007. — P. 40–72. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Silverman, David P. Divinity and Deities in Ancient Egypt // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 7–87. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Sternberg, Heike. Illnesses and Other Crises: Egypt // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 453–456. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Struck, Peter T. Esotericism and Mysticism: Hermeticism // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 650–652. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Tazawa, Keiko. Syro-Palestinian Deities in New Kingdom Egypt: The Hermeneutics of Their Existence. — BAR Publishing, 2009. — ISBN 978-1-4073-0448-9.
  • Teeter, Emily. Religion and Ritual in Ancient Egypt. — Cambridge University Press, 2011. — ISBN 978-0-521-61300-2.
  • Thompson, Stephen E. Cults: An Overview // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — P. 326–332. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Tobin, Vincent Arieh. Theological Principles of Egyptian Religion. — P. Lang, 1989. — ISBN 978-0-8204-1082-1.
  • Traunecker, Claude. The Gods of Egypt. — Cornell University Press, 2001a. — ISBN 978-0-8014-3834-9.
  • Traunecker, Claude. Kamutef // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001b. — Vol. 2. — P. 221–222. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Troy, Lana. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. — Acta Universitatis Upsaliensis, 1986. — ISBN 978-91-554-1919-6.
  • Versluys, Miguel John. Aegyptiaca Romana: The Widening Debate // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005. — Brill, 2007. — P. 1–14. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Wildung, Dietrich. Egyptian Saints: Deification in Pharaonic Egypt. — New York University Press, 1977. — ISBN 978-0-8147-9169-1.
  • Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2003. — ISBN 978-0-500-05120-7.
  • Wilkinson, Toby. Early Dynastic Egypt. — Routledge, 1999. — ISBN 978-0-203-02438-6.
  • Yellin, Janice W. Nubian Religion // Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. — The American University in Cairo Press, 2012. — P. 125–144. — ISBN 978-977-416-478-1.

Категории