Ваханян, Габриэль
Габриэль Антуан Ваханян (фр. Gabriel Antoine Vahanian, арм. Գաբրիէլ Վահанեան; 24 января 1927, Марсель — 30 августа 2012, Страсбург[3]) — французско-американский[4] протестантский богослов армянского происхождения. Умеренный представитель «секулярной теологии», запомнившийся в академических кругах в 1960-х годов своей новаторской работой по «теологии смерти Бога». В течение 26 лет преподавал в Сиракузском университете в США, прежде чем закончить свою карьеру в Университете Марка Блока в Страсбурге, Франция[5].
Биография
Габриэль Ваханян родился 24 января 1927 года в Марселе в семье беженцев от геноцида армян[3]. Окончил лицей Валанса в 1945 году и протестантский богословский факультет в Париже. В Принстонской духовной семинарии получил степень магистра богословия в 1950 году и доктора философии в 1958 году за диссертацию «Протестантизм и искусство».
Преподавал в Сиракузском университете с 1958 по 1984 год, в 1968 году основал там программу аспирантуры по религии и был её первым директором[6]. Ваханян был одним из основателей первого совета директоров Американской религиозной академии в 1964 году[6].
В 1984 году перебрался в Страсбург на считающийся наиболее престижным из постов профессоров по протестантизму во Франции[3]: с 1984 по 1995 год он работал на Протестантском теологическом факультете Университета Марка Блока (ныне Страсбургский университет) в качестве профессора культурной теологии, а с 1995 года стал почётным профессором[5][6].
На протяжении жизни оставался воцерковлённым пресвитерианином и критиковал усилия по модернизации христианства[7].
Умер 30 августа 2012 года.
Богословские взгляды
Ваханян получил образование в реформатской богословской традиции Жана Кальвина и Карла Барта и перевёл труд последнего «Вера Церкви». Одним из его французских протестантских современников был светский богослов и социальный критик Жак Эллюль.
Его первая книга, озаглавленная «Смерть Бога: культура нашей постхристианской эры» (1961), была объявлена Рудольфом Бультманом знаковой для развития богословской критики. В 1960-х годах многие наблюдатели стали рассматривать богословские труды Ваханяна, а также Харви Кокса, Пола Ван Бурена, Уильяма Гамильтона, Томаса Альтицера и Ричарда Рубинштейна как новое течение «смерти Бога» в христианстве и иудаизме. Однако, как отмечал консервативный евангелист Джон Уорик Монтгомери, позиция Вааняна была признана «безнадёжно консервативной для сторонников христианского атеизма»[8].
Концепция Ваханяна лишь указывает, что человечество перешло из «христианской» в «постхристианскую» эру, когда традиционное понятие Бога как потустороннего, высшего существа стало излишним. Ваханян понимал «смерть Бога» как происходящую, когда Бог превращается в культурный артефакт, и был обеспокоен объективацией Бога[9][10][11]. Исследователи противопоставляют его взгляды радикальной позиции Томаса Альтицера. В отличие от Альтицера, провозглашавшего реальную историческую и метафизическую смерть Бога, Ваханян рассматривал «смерть Бога» исключительно как культурно-религиозный феномен. По его мнению, сам Бог не умер, однако умерло человеческое восприятие Бога из-за утраты современным человеком чувства трансцендентного[9][10][11].
Следом за Дитрихом Бонхёффером Ваханян указывал, что главная задача христианства состоит в добре для ближних как практической реализации заповедей христианской морали. Известны также его книги «Ждите без идолов» (1964), «Нет другого Бога» (1966), «Бог и утопия: Церковь в технологической цивилизации» (1977), «Христианская утопия» (1992), «Анонимный Бог» (2003), «Тиллих и новая религиозная парадигма» (2004) и «Похвала светскому» (2008).
Наследие и оценки
Он писал статьи на разнообразные темы в такие журналы, как The Nation, The Christian Century, Réforme or Foi et Vie, Biblioteca dell’Archivio di filosofia. Он читал лекции по разным странам Северной Америки, Латинской Америки, Европы и Азии. В 2005 году его пригласили выступить в качестве основного докладчика на ежегодном съезде Ассоциации христианских исследований с лекцией на тему «Светский Христос: против религиозного местничества Востока и Запада». Его личные документы 1945—1971 годов хранятся в архивах Сиракузского университета в Сиракузах[12]. Современные академические исследования продолжают анализировать вклад Ваханяна в секулярную теологию и концепцию «смерти Бога». В частности, Майк Гримшоу исследует его радикальную секулярную теологию, опираясь на последний труд Ваханяна «Theopoetics of the Word» (2014), и развивает подход «аннотативной герменевтики»[13]. Андраник Степанян анализирует теоретическую значимость его идей, акцентируя внимание на том, что для Ваханяна «смерть Бога» является исключительно культурным феноменом, означающим отмирание религиозных и культурных представлений о Боге, а не самого Бога[14][15].
Библиография
- The Death of God: The Culture of Our Post-Christian Era (New York: George Braziller, 1961).
- Wait Without Idols (New York: George Braziller, 1964).
- No Other God (New York: George Braziller, 1966).
- God and Utopia: The Church in a Technological Civilization (New York: Seabury Press, 1977). ISBN 0-8164-0355-4
- L’utopie chrétienne (Paris: Desclée de Brouwer, 1992). ISBN 2-220-03244-2
- La foi, une fois pour toutes: meditations kierkegaardiennes (Geneve: Labor et Fides, 1996). ISBN 2-8309-0836-8
- Anonymous God: An Essay on Not Dreading Words (Aurora: Davies, 2002). ISBN 1-888570-57-1
- Tillich and the New Religious Paradigm (Aurora: Davies, 2004). ISBN 1-888570-62-8
- Praise of the Secular (Charlottesville, VA: University of Virginia Press, 2008). ISBN 978-0813927039
Примечания
Ссылки
- Gabriel Vahanian, "The Otherness of Time: Secularisation as Worlding of the Word and the Hallowing of Time, " Journal for Cultural and Religious Theory, 1, 1 (December 1999).
- Thomas J. J. Altizer and William Hamilton, Radical Theology and the Death of God, (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1966).
Дополнительно по теме
 | ||||
|---|---|---|---|---|
| Генеалогия и некрополистика | ||||
| ||||
