Брасье, Рэй

В 1995 году получил степень бакалавра искусств (BA) с отличием первого класса в Университете Северного Лондона, а в 1997 году — степень магистра искусств (MA) в области континентальной философии с отличием в Уорикском университете^[7]. В 2001 году там же получил степень доктора философии (PhD)^[7]. Тема его диссертации — «Alien Theory: The Decline of Materialism in the Name of Matter» («Чуждая теория: Упадок материализма во имя материи»)^[8]. Написание диссертации было поддержано грантом от Совета по исследованиям в области искусств и гуманитарных наук Великобритании (UK Arts and Humanities Research Board) на период с 1997 по 2000 год^[7].

До переезда в Ливан преподавал в Мидлсекском университете в Лондоне^[7]. С 2008 года работает в Американском университете Бейрута (AUB), где последовательно занимал должности приглашённого доцента (Visiting Associate Professor, 2008—2010) и доцента (Associate Professor, 2010—2015)^[7]. С сентября 2015 года является профессором философии^[7]. На осенний семестр 2024—2025 учебного года ему был предоставлен оплачиваемый научный отпуск от AUB^[7]. В 2025 году в качестве приглашённого профессора совместно с Джейсоном Баркером ведёт магистерский курс «Марксизм и литература» в Университете Кёнхи (Южная Корея) с 1 марта по 30 июня^[9].

Вместе с Грэмом Харманом и Квентином Мейясу Брасье считается одним из основоположников спекулятивного реализма. Это направление в современной философии выступает против доминирующей в посткантианской философии идеи «корреляционизма»^[10]. Корреляционизм — это философская позиция, согласно которой мышление имеет доступ только к связи (корреляции) между собой и бытием, но не к каждому из них в отдельности^[10]. Преодолевая этот антропоцентрический взгляд, спекулятивные реалисты, включая Брасье, утверждают, что философия способна мыслить реальность, существующую независимо от сознания^[10]. Движение также противостоит феноменологии, постмодернизму и деконструкции^[11]. Брасье приписывают создание термина «спекулятивный реализм»^[11], хотя Мейясу использовал данный термин для описания собственной философской позиции ещё до его введения Брасье^[11].

Несмотря на то, что Брасье ставят в один ряд с представителями спекулятивного реализма, сам он не идентифицирует себя с данным философским направлением. Брасье критично высказывается относительно этого направления, заявляя, что он «существует только в воображении группы блогеров, пропагандирующих его, к которым он не имеет никакого отношения»^[12]. Также Брасье критичен и ко многим другим направлениям современной философии, не развивающихся в нигилистическом направлении.

Для Брасье даже Грэм Харман, как последователь ирредукционизма Бруно Латура, становится причастным к корреляционизму. В своей статье «Понятия и объекты» Брасье рисует довольно обширный портрет корреляциониста, базовой чертой которого становится использование так называемого «Перла» (The Gem) — аргумента, образцово сформулированного в философии Джорджа Беркли. Парадигмальная формулировка этого аргумента звучит следующим образом: «нельзя познать независимую от разума реальность, не познавая её. Следовательно, нельзя познать независимую от разума реальность»^[13]. Ключевой фигурой корреляционизма для Брасье становится Фихте, доведший до предела аргумент «Перла»: «Толкуя корреляцию как самополагающий и, следовательно, обосновывающий себя акт, Фихте замыкает круг корреляции, предупреждая любое вторжение со стороны догматически постулированного внешнего»^[13]

Принципиальное отличие в портретах корреляциониста у Квентина Мейясу и Брассье заключается в том, что второй старается подчеркнуть нелепость и нелогичность корреляционистских систем и построений, в то время как Мейясу считает корреляционный круг достаточно сильным и требующим преодоления изнутри, но никак не подлежащим критике «снаружи». Брасье подчеркивает, что любая вариация «Перла» очевидно ошибочная с формальной точки зрения. Он стремится объяснить жизнеспособность и привлекательность корреляционизма, вопреки его логической несостоятельности, с помощью побочных явлений: «…это одновременно эмоциональные (защита ценности за счет подрыва факта), психологические (сведение мира нечеловеческого к размерности человека) и политические (онтологическое введение политики, компенсирующее ее подмену менеджментом в сфере публичного) факторы»^[13]

Ключевым моментом в отказе от корреляционизма для Брасье является восстановление главенства связки «эпистемология — метафизика», что может, по его мнению, помочь сохранить авторитет науки как самой надежной формы познавательного доступа к реальности. Важным в этом процессе становится концептуальное возвращение традиционных дуализмов «разум — чувственность» и «понятие — объект», от которых так стремился избавиться корреляционизм (постмодернистские философии становятся самым ярким примером). Роль этих дуализмов при их восстановлении в правах заключается в том, что с ними мы сможем, признавая частичную обусловленность нашего познания побочными факторами, связанными с нашей «человечностью», в каком-то смысле вычитать эти факторы из полученного знания. Используя подход, объясняющий возможность получения разумными существами когнитивного доступа к реальности, мы сможем по-настоящему строить систему утверждений о самом мире, а не просто о мире для-нас.

Для Брасье одной из главных задач для философии является поиск ответа на вопрос о том, как мы можем признать, что научное познание выслеживает в-себе, не прибегая к допущению, что при этом оно концептуально определяет «сущность» этого в-себе. Однако, для Брасье речь идёт именно о естественных науках, в то время как для Мейясу ключевая роль отдаётся математике как таковой. В своём проекте Брасье стремится соединить идеи континентальной философии с англо-американской традицией ревизионистского натурализма, когнитивных наук и нейрофилософии^[14][15]. Особенно важна когнитивная наука, так как, как уже было сказано ранее, именно она способна описать процесс взаимодействия человека с миром как одно из явлений самого мира, а не как какую-то привилегированную процедуру. "Метафизическое исследование структуры бытия возможно лишь в паре с эпистемологическим исследованием природы познания, " — так звучит основополагающий принцип для построения не-корреляционистской философии, способной на осмысленное отношение к утверждениям науки.

Рэй Брасье известен как автор радикальной философской системы, связывающей нигилизм с научным взглядом на мир. Его работа характеризуется стремлением «довести нигилизм до его окончательного вывода». Философию Брасье часто определяют как «трансцендентальный нигилизм». Он защищает взгляд на мир как на изначально лишённый смысла^[16] и считает «расколдовывание мира», начатое в эпоху Просвещения, не катастрофой, а необходимым следствием работы разума и стимулом для интеллектуальных открытий.

Центральной работой Брасье является книга «Ничто освобождённое: Просвещение и вымирание» (Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction, 2007). В ней он утверждает, что философия на протяжении своей истории избегала травмирующей мысли о вымирании, пытаясь найти смысл в мире, который в действительности обусловлен идеей собственного уничтожения^[16]. Брасье критикует современную континентальную философию за попытки «отразить угрозу нигилизма», защищая осмысленность человеческого существования от «логики разочарования» Просвещения. Вместо этого он призывает принять нигилизм не как экзистенциальную проблему, а как «спекулятивную возможность». По его мнению, мысль как таковая возникает только потому, что жизнь обусловлена собственным вымиранием, а философия должна стать «органоном вымирания» (organon of extinction)^[16]. В своих работах Брасье опирается на таких мыслителей, как Ален Бадью, Квентин Мейясу, Франсуа Ларюэль, Уилфрид Селларс и Пол Черчленд.

В открытых источниках есть информация о нескольких специалистах, чьи докторские диссертации курировал Рэй Брасье:

• Мартин Артиах Ораа (известный как Mattin) — художник, музыкант и теоретик в области нойз-музыки и импровизации. Защитил международную докторскую диссертацию в области художественных исследований в Университете Страны Басков под совместным руководством Рэя Брасье и Хосу Рекальде^[17]. Mattin, называвший Брасье «огромным источником вдохновения»^[18], является автором книги «Социальный диссонанс» (Social Dissonance), предисловие к которой написал сам Брасье, и участником выставки documenta 14^[17].
• Матия Елача (Matija Jelača) — доцент гуманитарного факультета в Пуле (Хорватия), специалист в области когнитивного литературоведения, эстетики и современной континентальной философии^[19]. Его докторская диссертация, написанная под руководством Брасье, была посвящена Жилю Делёзу^[20].

• Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction. — London: Palgrave Macmillan, 2007.
• Logiken der Entfremdung. — Berlin: Merve Verlag, 2022.
• Fatelessness: Freedom and Fatality After Marx. — London: Verso, в печати.

• 'Crystal Drills: Marina Vishmidt, 1976—2024' // Radical Philosophy. — 2025 (весна). — № 2.18.
• 'The View from Nowhere' // Identities: Journal for Politics, Gender, and Culture. — 2022. — Т. 18, № 1-2.
• 'Dialectics Between Suspicion and Trust' // Stasis. — 2019. — Т. 7, № 2.
• 'Concrete-in-Thought, Concrete-in-Act: Marx, Materialism, and the Exchange Abstraction' // Crisis and Critique. — 2018. — Т. 5, № 1.
• 'Strange Sameness' // The Philosophical Forum. — 2016. — Т. 47, № 3-4.
• 'Jameson on Franko' // Criticism. — 2016 (весна). — Т. 58, № 2.
• 'Prise de Fer: On Badiou’s «Third Sketch of a Dialectical Materialism»' // Stasis. — 2015. — Т. 3, № 2.
• 'Deleveling: Against «Flat Ontologies»' // Genoa: Journal of the School of Architecture. — 2014. — № 1.
• 'Laruelle and the Reality of Abstraction' // Parrhesia: A Journal of Critical Philosophy. — 2014. — № 19.
• 'That Which is Not: Philosophy as Entwinement of Truth and Negativity' // Parrhesia: A Journal of Critical Philosophy. — 2013. — № 17.
• 'Recalcitrance' // Speculations. — 2013. — № IV.
• 'What is philosophy?' // Parallax. — 2011. — Т. 17, № 3.
• 'Concepts and Objects' // Speculations. — 2010. — № I.
• 'Wandering Abstraction' // Mute. — 2009. — Т. 2, № 12.
• 'Solar Catastrophe: Lyotard, Freud, and the Death-Drive' // Pli: The Warwick Journal of Philosophy. — 2008. — Т. 19.

• 'Restituting Representation' (Предисловие) // Structure and Thought: Towards a Materialist Theory of Representational Cognition / D. Sacilotto. — Evanston: Northwestern University Press, 2024.
• 'The Compulsion of the Human' // Human: A History / ed. by K. Hübner. — Oxford: Oxford University Press, 2022.
• 'Scoring Contradiction' (Предисловие) // Social Dissonance / Mattin. — Falmouth: Urbanomic Mono, 2022.
• 'Utopian Possibility' (Введение) // Five Lectures: Psychoanalysis, Politics, and Utopia / H. Marcuse. — London: Repeater Books, 2022.
• 'Marx on Mind and Senses' // Mind, Reason, and Being-in-the-World: The McDowell-Dreyfus Debate. — London: Routledge, 2021.
• 'Strange Sameness' // Idealism, Relativism, and Realism. — Berlin: De Gruyter, 2020.
• 'Prometheanism and its Critics' // #Accelerate: The Accelerationist Reader. — Falmouth: Urbanomic Sequence, 2014.
• 'Sellars’s Transcendental Empiricism' // Contemporary Sellars. — London: Routledge, 2013.
• 'The Reality of Abstraction' // Laruelle and Non-Philosophy. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2012.
• 'Postface: On the Object of Object-Oriented Philosophy' // The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism. — Melbourne: Re-Press, 2011.
• 'Badiou and Science' // Alain Badiou: Key Concepts. — London: Acumen, 2010.

• Ален Бадью. Святой Павел: Обоснование универсализма = Saint Paul: The Foundation of Universalism. — Stanford: Stanford University Press, 2003^[21].
• Ален Бадью. Теоретические сочинения = Theoretical Writings / пер. совместно с Альберто Тоскано. — London: Continuum, 2004^[21].
• Квентин Мейясу. После конечности: Эссе о необходимости контингентности = After Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency. — New York: Continuum, 2008.
• Франсуа Ларюэль. От решения к ереси: Эксперименты в нестандартной мысли = From Decision to Heresy: Experiments in Non-Standard Thought / в составе группы переводчиков. — Falmouth: Urbanomic/Sequence Press, 2012^[22].