Боннские конференции

В 1872 году в Мюнхене немецкий историк и богослов, а также один из основоположников старокатолического движения Игнац фон Дёллингер произнёс речь о необходимости воссоединения Церквей, сохранивших веру и каноническое устройство исторического христианства. Дёллингер предложил созвать конференцию с участием старокатолических, англиканских, православных и протестантских богословов. Данные инициативы Дёлингера нашли отклик современников и привели к проведению богословских собеседований в Бонне в 1874 и 1875 годах^[2].

В ходе проведения первой конференции в 1874 году в Боннском университете, делегаты обсуждали догматические вопросы, актуальные со времён Реформации, а также вероучительные нововведения Католической церкви^[2]. В результате работы конференции участники пришли к выводу, что католическое дополнение (Filioque) в Символ веры неправомерно и западным церквам (Англиканской и старокатолической) необходимо вернуться к Никео-Цареградскому Символу веры в его изначальном состоянии^[1]. Богословы обсуждали вопрос признания апостольского преемства и действительности рукоположения в Англиканской церкви. Данный вопрос отказались обсуждать православные делегаты, сославшись на недостаточное изучение данной проблематики^[1][2]. Несмотря на важные достижения в межконфессиональном диалоге, делегаты высказывали разные взгляды на проблему Filioque и папского первенства^[2]. По итогам конференции 1874 года англиканские, православные и старокатолические богословы пришли к согласию по следующим вопросам: Священное Писание и Предание, неприятие догмата о непорочном зачатии Девы Марии, исповедание грехов, покаяние, молитвы за усопших и Евхаристия^[3][4].

Центральное место богословской дискуссии на конференции 1875 года занял вопрос о Filioque. Старокатолические богословы признав данную вставку незаконной, не хотели отказываться от учения, заключающегося в ней. В итоге после продолжительного обсуждения делегаты пришли к шести тезисам, взятым из сочинений Иоанна Дамаскина: «Святой Дух исходит от Отца как начала, причины, источника Божества. Святой Дух не исходит из Сына, потому что в Божестве есть одно только начало, одна причина, которой производятся все, что есть в Божестве. Святой Дух исходит от Отца через Сына. Святой Дух есть образ Сына-образа Отца, исходящий от Отца и почивающий в Сыне, как Его проявительная сила. Святой Дух есть ипостасное произведение из Отца, но не из Сына, потому что Он есть Дух уст Божества, извещающий Слово. Святой Дух образует посредство между Отцом и Сыном и через Сына соединяется с Отцом»^[2][4]. На конференции 1875 года большинство делегатов (в том числе и представители Русской православной церкви) признали апостольское преемство и рукоположение в Англиканской церкви^[1]. Запланированный вопрос о чистилище не обсуждался^[2].

Богословские дискуссии в рамках конференций во многом способствовали появлению понятия «интеркоммунион»^{[прим. 1]}. Боннские конференции способствовали развитию православно-старокатолического и православно-англиканского богословских диалогов. Старокатолические делегаты, признав незаконность Filioque оказались неготовы отказаться от учения о нём, подчеркивая, что Filioque не догмат, а частное богословское мнение Западных Церквей^[4]. В ходе Боннских собеседований старокатолики и англикане пришли к общему мнению об отсутствии серьёзных препятствий для общего участия в таинствах^[1]. Несмотря на критику англиканского богослова Эдварда Пьюзи старокатоликов за их значительные уступки православным в вопросе Filioque^[4], в ходе собеседований в Бонне особое значение приобрели отношения англикан и старокатоликов^[6]. Боннские конференции во многом способствовали подписанию Боннского соглашения в 1931 году между церковью Англии и старокатолическими церквами Утрехтской унии о евхаристическом общении^[6][7].