Башир, Сулейман

Башир родился в 1947 году в Магаре над Тивериадским озером на территории подмандатной Палестины. Его отец был друзским шейхом, торговавшим оливками и оливковым маслом. В 1965 году Башир окончил среднюю школу в Назарете. Изначально он планировал изучать физику в Еврейском университете в Иерусалиме, но в итоге выбрал гуманитарные и социальные науки. В 1971 году получил степень бакалавра истории и социологии, в 1973 году — степень магистра истории^[4].

Башир был женат на Лили Фейди. У них родились сын Арнан (род. 1981) и дочь Риям (род. 1983).

28 октября 1991 года в возрасте 44 лет он скончался от сердечного приступа. На следующий день был похоронен в родном Магаре в присутствии арабских и еврейских друзей.

Во время изучения истории в Еврейском университете в Иерусалиме на него оказали влияние занятия по классическому арабскому языку под руководством Меира Якова Кистера. С ним Башира связала дружба на всю жизнь. Кистер открыл ему доступ к средневековой исламской литературе, в частности к хадисам. В студенческие годы Башир придерживался левых политических взглядов. Он стал убеждённым членом Коммунистической партии Израиля и оставался им до конца жизни. Под впечатлением от трудов Эрика Хобсбаума он поступил в аспирантуру Лондонского университета. Там он учился в Биркбек-колледже под руководством Хобсбаума. Башир хотел изучать раннюю исламскую историю. Хобсбаум убедил его заняться темой арабского коммунизма и предоставил соответствующие источники. В 1976 году Башир защитил диссертацию на тему «Коммунизм на Арабском Востоке, 1918—1928».

После возвращения из Лондона он два года работал преподавателем в Университете Бирзейта на Западном берегу реки Иордан. Там он преподавал раннюю исламскую историю и занимался политической деятельностью. Максим Родинсон в Париже призывал его вернуться к этому направлению исследований. Лекции Башира 1977/78 учебного года были опубликованы под названием «Tawāzun al-naqā’id» («Баланс противоречий»). В введении к этой работе Башир отмечал, что арабский историк должен не только излагать исторические факты, но и делать это так, чтобы прояснить значение арабской истории для современности. В университете он выступал за «арабизацию». Это касалось не только языка преподавания, но и содержания учебных материалов, которые должны были иметь непосредственное значение для студентов. В противном случае, по его мнению, создавалось впечатление, что наука, технологии, искусство и музыка принадлежат Западу, что исключает самостоятельный арабский вклад. Его деятельность в университете поляризовала студентов, и он приобрёл репутацию возмутителя спокойствия.

В 1978 году он перешёл в Университет Ан-Наджах в Наблусе. В 1982 году стал директором Центра академических исследований, а два года спустя — вице-президентом по академическим вопросам. В Наблусе он ненадолго вернулся к современным темам. В 1980 году опубликовал работу «Ğuḏūr al-wiṣāya al-urdunnīya» о переговорах между лидерами Трансиордании и сионистским движением до создания Израиля в 1948 году.

В Наблусе он посвятил себя исследованию Корана, жизни Мухаммеда, ранних исламских сект, принципов исламской веры и религиозной практики. В этих исследованиях он опирался на работы ревизионистов Патрисии Кроун, Майкла Кука («Hagarism», 1977) и Джона Уонсбро («Quranic Studies», 1977; «Sectarian Milieu», 1978), а также своего учителя Хобсбаума («Invention of Tradition», 1983). Башира привлекали их подходы к интерпретации и исследованиям. Особый интерес вызывал ревизионистский аргумент о том, что классическое арабское наследие представляет собой взгляд на истоки ислама, сформировавшийся в результате длительного процесса, который мог значительно отличаться от реальных событий.

Результатом его исследований в Наблусе стала опубликованная в 1984 году работа «Muqaddima fi l-tarikh al-akhar» («Введение в другую историю»). В ней он указал на проблемы с источниками по раннему исламу, представил новые материалы и призвал к комплексному пересмотру исследований. Книга пользовалась популярностью среди либеральных палестинцев. Консерваторы восприняли её как предательство веры, вероотступничество и нападение на всю традицию учёности, на которой основывались исламские верования и обычаи. Руководство университета изначально поддерживало его, но из-за столкновений между студентами попечительский совет потребовал его ухода. Башир покинул Наблус и отправился в США по стипендии Фулбрайта. Эта поездка планировалась заранее, но после ухода из университета потребовалось найти нового спонсора. Им стал Еврейский университет в Иерусалиме.

1985/86 учебный год он провёл с семьёй в качестве приглашённого профессора в Колледже Род-Айленда в Провиденсе. Следующий год работал приглашённым исследователем в Принстонском университете, где получил доступ к арабским рукописям библиотеки Файрстоун.

После окончания стипендии в 1987 году он занял должность преподавателя арабского языка в Еврейском университете в Иерусалиме. Этому способствовал его бывший преподаватель Кистер. Наряду с интенсивной преподавательской деятельностью Башир продолжал исследования раннего ислама. Он публиковал работы о постепенном формировании исламских ритуалов и верований в позднеантичном контексте иудаизма и христианства, о празднике Ашура, об апокалиптике и мессианизме. Ещё одним предметом исследований стал сакральный центр, в частности, возрастающее значение Мекки в ущерб Иерусалиму. Исторический акцент имеют его исследования о Дихье аль-Калби и преданиях о былых росписях Каабы, которые он рассматривал в контексте иконоборчества. Его продуктивность в этот период поддерживалась лёгким доступом к источникам и активным обменом мнениями с коллегами. В это время он публиковался преимущественно на английском языке. Регулярная конференция «From Jahiliyya to Islam», организованная университетом, обеспечила ему международную аудиторию. Из-за его преждевременной смерти несколько статей и последняя монография «Arabs and others in early Islam» (1997) были опубликованы посмертно. Характерной чертой его исследований является интенсивная работа с исламским преданием, ценность которого он подчёркивал в ходе тщательной работы.

• Al-Mašriq al-ʿarabī fī naẓarīya wa-mumārasat al-šuyūʿīya, 1918—1928, Иерусалим 1977 (диссертация, Лондон 1976, опубликована на английском языке как Communism in the Arab East, 1918—1928, Лондон 1980).
• Tawāzun al-naqā’id: muḥāḍarāt fī l-ğāhilīya wa-ṣadr al-islām, Иерусалим 1978.
• Ğuḏūr al-wiṣāya al-urdunnīya: dirāsa fī waṯā’iq al-aršīf al-Ṣahyūnī, Иерусалим 1980.
• Muqaddima fī l-ta’rīḫ al-āḫar: naḥwa qirāʾa ǧadīda li-l- riwāya l-islamīya, Иерусалим 1984.
• Yemen in early Islam: An examination of non-tribal traditions, Arabica, том 36 (1989), стр. 327—361.
• Qur’ān 2:114 and Jerusalem, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, том 52 (1989), стр. 215—238.
• Abraham’s sacrifice of his son and related issues, Der Islam, том 67 (1990), стр. 243—277.
• The title «Fārūq» and its association with ʿUmar II., Studia Islamica, том 72 (1990), стр. 47-70.
• Riding beasts on divine missions: An examination of the ass and camel traditions, Journal of Semitic Studies, том 46 (1991), стр. 37-75.
• Qibla musharriqa and early Muslim prayer in churches, The Muslim World, том 81 (1991), стр. 267—282.
• ʿĀshūrā’: An early Muslim fast, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, том 141 (1991), стр. 281—316.
• The mission of Ḍiḥya al-Kalbī and the situation in Syria, Jerusalam Studies in Arabic and Islam, том 14 (1991), стр. 84-114.
• Apocalyptic and other materials on early Muslim-Byzantine wars: A review, Journal of the Royal Asiatic Society, Third Series (1991), стр. 173—207.
• The images of Mecca: A case study in early Muslim iconography, Le Muséon, том 105 (1992), стр. 361—377.
• On the origin and development of Zakāt in early Islam, Arabica, том 40 (1993), стр. 84-113.
• Muslim apocalypses and the Hour: A case study in traditional interpretation, Israel Oriental Studies, том 13 (1993), стр. 75-79.
• Qunūt in Tafsīr and Ḥadīth literatures, Jerusalam Studies in Arabic and Islam, том 19 (1995), стр. 36-65.
• Arabs and others in early Islam, Studies in late antiquity and early Islam, том 8, Принстон 1997.
• Ḥanīfīyya and the Ḥajj, в: Suliman Bashear, Studies in Early Islamic Tradition (статья XIV, стр. 1-21, посмертная первая публикация), Иерусалим 2004.
• Jesus in an early Muslim shahāda and related issues: A new perspective, в: Suliman Bashear, Studies in Early Islamic Tradition (статья XV, стр. 1-18, посмертная первая публикация), Иерусалим 2004.
• Suliman Bashear, Studies in Early Islamic Tradition, The Max Schloessinger Memorial Series, Collected Studies in Arabic and Islam, том 2, Иерусалим 2004.