Анисимов, Сергей Фёдорович

Родился близ Казани в семье рабочего. В 1939 году с отличием окончил среднюю школу Казани. В 1939—1941 годах учился на философского факультета МИФЛИ имени Н. Г. Чернышевского^[1].

В июле 1941 года ушёл на фронт добровольцем. После обучения на курсах военных переводчиков в звании лейтенанта служил на Северном Кавказе и на Сталинградском фронте (шифровальщик и военный переводчик в 62-й армии). В ходе боёв под Сталинградом попал в плен, совершал побеги. В мае 1945 года был освобождён, после чего продолжил службу в 1037-м Венском стрелковом полку. Демобилизован в декабре 1945 года^[2][3].

В декабре 1945 года вернулся на философский факультет МГУ и в 1949 году окончил его с отличием^[1].

В 1954 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Объективная закономерность и законы науки»^[1].

В 50-х годах преподавал в средних и высших учебных заведениях Москвы.

С 1958 года научный сотрудник кафедры философии в ИПК при МГУ.

В 1960—1970 годы — сотрудник кафедры истории и теории научного атеизма философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.

В 1966 году защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Христианская мораль в свете марксистской этики»^[1].

Участвовал в создании самостоятельной кафедры этики, и был её первый заведующий в 1969—1980 годах.

В 1980—1986 годы — профессор кафедры исторического материализма, затем опять профессор кафедры этики.

Также преподавал в МОПИ имени Н. К. Крупской, Высшей школе профсоюзного движения.

Член Философского общества России, член Международной этической ассоциации^[1].

Подготовил несколько десятков докторов и кандидатов наук. Автор 153 работы, автор монографий «Нравственный прогресс и религия», «Ценности реальные и мнимые», один из авторов «Настольной книги атеиста».

В 1950-х годах, используя междисциплинарный подход к решению философских вопросов, занимался исследованием общей природы объективных закономерностей и логических особенностей отражающих их законов науки, а также взаимоотношением категорий закона, причинности, необходимости и случайности. С появлением новой отрасли — философии науки и техники, он стремился показать богатство философских идей заключающихся в ней. В 1960-х годах им было был подготовлен ряд работ о свободомыслии французских и немецких просветителей XVIII в., а также про имманентов начала XX в. Начиная с 1970-х годов С. Ф. Анисимов в основном занимается вопросами духовной жизни людей исследуя философию религии, этику, наряду с философской теорией ценностей (аксиология), которую рассматривает как общую основу для наук о человеческой духовности. В 1990—2000 годах занимался вопросами нормативной и аксиологической этики, изучал проблемы теории ценности. Он критиковал односторонние объективистские и субъективистские теории ценности, считая, что правильное понимание и определение феномену ценности можно дать лишь в границах той полной реальности, которая заключена во всей человеческой жизнедеятельности, в единстве её субъективных и объективных частей. Для этого в трудах «Духовные ценности: производство и потребление» (1988), «Аксиология: основные понятия и проблемы» (1999) и «Введение в аксиологию» (2001) им введены ключевые понятия: значение, значимость, значимое (ценностное) отношение, шкала («иерархия») значений и др^[4][5]. Они раскрывают взаимосвязь ценностей и оценок с другими составляющими человеческой деятельности: потребностями, нормами, знанием^[6].

С. Ф. Анисимовым была разработана концепция, в которой он обосновал, что мораль является не просто «формой отражения» действительности в сознании человека, а основополагающим свойством всей его жизнедеятельности, своего рода иммунной системой, которая предохраняет от энтропийного распада духовности как личности, так и целого общества. Он считал, что ни политическое сознание, ни правосознание, ни наука, ни религиозное и эстетическое сознание, как и никакая другая составляющая духовности, кроме морали не может брать на себя это бремя. С. Ф. Анисимов считал, что это исключительное право морального сознания является плодом всей общественной и космической эволюции. отсюда он полагал, что здесь кроется «тайна» необычайной повелительности нравственного чувства и самоочевидной императивности моральных требований. Он считал, что в настоящее время человечество, и особенно Россия, переживает спад нравственной духовности. Таким образом повсеместный упадок нравственности, ослабление её защитной функции сочетаясь с общемировым состоянием другого рода кризисных обстоятельств — военно-политических, демографических, экологических, экономических и др. — на пороге XXI века ставят человечество перед сложно дилеммой: конец человеческой цивилизации на Земле или же возрождение и обновление ей моральной духовности^[6].

• Орден Отечественной войны 2-й степени;
• Медаль «За отвагу»;
• Медаль «За оборону Сталинграда»;
• Орден Славы III степени^[7];
• Орден Красной Звезды^[8];
• Медаль «За оборону Москвы»^[8];
• Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»^[8].