Амелино, Эмиль

Амелино начал свою карьеру в области теологии и был рукоположён в сан священника до 1878 года. В 1878—1883 годах он изучал египтологию и коптский язык в Париже под руководством Гастона Масперо и Эжена Гребо. В 1883 году Амелино стал членом французской археологической миссии в Каире и отрёкся от своего священного сана. В 1887 году он представил свою диссертацию, посвящённую египетскому гностицизму. После этого он занимал несколько академических должностей во Франции.

Амелино издал огромное количество коптской литературы. Он был, возможно, величайшим коптологом своего поколения^[7].

Он предпринял амбициозный проект по редактированию литературных трудов Шенуте, основателя коптского монашества. Изначально он опубликовал сборник коптских и арабских текстов, в той или иной степени относящихся к этой теме (1888—1895 гг.), а позже собрание рукописей самого Шенуте (1907—1914 гг.). Работа над этим собранием была прервана его смертью. Стивен Эммел заявлял, что в публикации Амелино этих текстов «было полно ошибок, из-за чего на неё нельзя было полагаться в серьёзных целях», однако никто другой не брался за подобную задачу^[8].

Амелино также проводил раскопки в Египте, в период, когда археология ещё не стала научной дисциплиной^[9], отличающейся от расхищения гробниц или поиска сокровищ. Большая часть его работ была посвящена раннему династическому периоду Древнего Египта. В 1895 году он обнаружил стелу с выгравированным именем фараона Уаджи. Этот памятник сейчас выставлен в Лувре. Амелино был первым археологом, раскопавшим гробницы фараонов Первой династии Древнего Египта в районе Умм-эль-Кааб в Абидосе. Его находки изложены в нескольких томах материалов, опубликованных в начале XX века.

Однако то, как Амелино проводил свои раскопки вызвало резкую критику, особенно со стороны Флиндерса Питри, основателя современной научной египтологии. Эмиль Амелино проводил раскопки в Абидосе, Египте, с 1894 по 1898 год. Питри получил разрешение на раскопки на том же месте от Гастона Масперо, главы Службы древностей Египта после того, как Амелино заявил, что там больше нечего искать. Питри был потрясён тем, как варварски Амелино провёл свои работы, и не стеснялся в выражениях. Он писал:

«В течение четырёх лет разгорался скандал, связанный с работой Амелино в царских гробницах Абидоса. Ему предоставили разрешение на работу там в течение пяти лет; никаких планов не велось (позже было составлено несколько неверных), не было никаких записей о том, где были найдены вещи, никакой полезной публикации. Он хвастался, что превратил в щепки осколки каменных ваз, которые он не позаботился убрать, и сжег остатки деревянных изделий I династии на своей кухне.»^[10]

У Амелино были настолько хорошие связи, что его окружение опасалось говорить ему (в случае возвращения Амелино в Абидос), что разрешение на раскопки на том месте было передано другому учёному, и он узнал о случившемся только несколько лет спустя^[11].

В ответ на критику, Амелино запоздало сделал публикацию своих находок. Но, смотря фактам в лицо, его работа привела лишь к находкам нескольких гробниц и артефактов, в то время как Питри, просеяв обломки, оставленные Амелино, смог установить всю хронологию Первой династии. Работа Питри с использованием научных методов укрепила его репутацию и, в ту же очередь, серьёзно повредила репутации Амелино. Джейн А. Хилл говорила, что «Амелино не был археологом и в основном грабил гробницы в поисках товаров, которые он мог бы продать коллекционерам древностей^[12]».

Одним из примеров ограниченности работ Амелино является то, что 18 из 20 надписей на табличках из слоновой кости и чёрного дерева, описывающих ключевые события правления фараона Дена, которые, как известно, были найдены в гробнице этого царя, были найдены Флиндерсом Питри в кучах мусора, оставленных более ранними раскопками Амелино этой гробницы^[13].

В 1905 году Амелино пожертвовал часть своей коллекции Археологическому обществу Шатодёна, которая сейчас выставлена в его Музее изобразительных искусств и естественной истории.

• Fragments coptes du Nouveau Testament dans le dialecte thébain, Recueil de travaux relatifs à la philologie, V (1884), pp. 105—139.
• Fragments de la version thebaine de l’ecriture (Ancien Testament), Recueil de travaux relatifs à la philologie, V (1886), pp. 10 ff.
• Essai sur le gnosticisme égyptien, ses développements et son origine égyptienne, E. Leroux, Paris, 1887.
• Contes et romans de l'Égypte chrétienne (Paris, 1888)
• La géographie de l’Egypte à l'époque copte (Paris, 1893)
• Essai sur l'évolution historique et philosophique des idées morales dans l’ancienne Égypte, E. Leroux, Paris, 1895.
• Les nouvelles fouilles d’Abydos, 1896—1897, compte-rendu in extenso des fouilles…, E. Leroux, Paris, 1902.
• Notice des manuscrits coptes de la Bibliothèque Nationale (Paris: 1895)
• Avec A. Lemoine, Les nouvelles fouilles d’Abydos, 1897—1898, compte-rendu in extenso des fouilles…, E. Leroux, Paris, 1904—1905.
• Prolégomènes à l'étude de la religion égyptienne, essai sur la mythologie de l'Égypte, n°21, Bibliothèque de l'école des hautes études, E. Leroux, Paris, 1908.