Алаев, Леонид Борисович

Брат географа Э. Б. Алаева (1925—2001).

В 1949—1954 годах учился на истфаке МГУ, затем поступил в аспирантуру этого факультета, в 1956 году с основанием Института восточных языков при МГУ перешёл в аспирантуру туда, где в июне 1959 года и защитил кандидатскую диссертацию «Сельская община в Южной Индии в XVII—XVIII вв.» В разное время обучался у А. М. Осипова (1897—1969) — по проблемам истории Южной Индии, и И. М. Рейснера (1899—1958) — по проблематике сельской общины.

С 1956 года работал в Институте востоковедения АН СССР (РАН) — младшим, старшим, главным научным сотрудником. Как отмечает профессор Алексей Райков, "руководимый им семинар по социально- экономическим проблемам стран Востока в средневековье стал, по общему мнению, "своего рода центром теоретической мысли" в Институте востоковедения"^[4].

В 1981—1988 годах занимал должность заведующего сектором «Энциклопедия Азии», в 1988—1998 годах был главным редактором журнала «Народы Азии и Африки» (с 1991 года — «Восток»). В 1982 году защитил докторскую диссертацию «Сельская община в Северной Индии. Основные этапы эволюции». С 1970 года — преподаватель, с 1986 года — профессор МГИМО МИД СССР (РФ). С 2005 года — профессор кафедры истории Южной Азии ИСАА МГУ. С 1982 года — заместитель председателя Всесоюзной ассоциации востоковедов, вице-президент Российского общества востоковедов. Подготовил 5 кандидатов и одного доктора исторических наук^[3]. С 1997 года являлся почётным профессором Иркутского государственного педагогического университета.

Один из авторов «Советской исторической энциклопедии» и «Большой российской энциклопедии». Называл своим "другом и постоянным оппонентом" Л. С. Васильева^[5].

Учёный продолжал активную научную деятельность до последних лет жизни: в частности, в 2019 году он выступал оппонентом на защите диссертации, а в 2021 году опубликовал монографию «Индийская цивилизация. Опыт понимания»^[3].

Область научных интересов: средневековая история Индии; проблема сельских общин в классовом (стратифицированном) обществе; закономерности исторического процесса.

Отстаивал положение, что сельская община в классовом обществе генетически не связана с первобытным обществом, а является необходимым институтом того общества, в котором существует^[6][4] ("несостоятельность марксистской концепции развития общины убедительно показал Л. Б. Алаев", - полагает Рябинин Алексей Леонидович^[7]). Она возникает в результате как социального творчества сельского населения, так и сознательных усилий властей и крупных землевладельцев по упорядочению эксплуатации подчиненного населения. Для неё характерны непротиворечивое сочетание частной собственности и общинного контроля; тесная связь прав на землю и фискальных или рентных обязанностей; наличие имущественной и социальной дифференциации. Сельская община может возникать или приобретать новые функции в течение истории древних и средневековых обществ.

Доказал, что индийская сельская община является уникальным институтом, потому что она состоит не из индивидуумов, а из каст. Широко известная специфика индийской общины, а именно то, что она включает, помимо земледельцев, ремесленников и членов служебных каст, объясняется не экономическими потребностями (обеспечение автаркии), а представлениями о ритуальной чистоте/нечистоте и необходимости взаимного ритуального обслуживания.

Выдвинул тезис о том, что модель феодализма, выработанная в период Возрождения для обозначения европейского средневековья, в большей мере отвечает реалиям обществ Востока, чем Европы^[8]. Европейское феодальное общество содержало в себе некоторые несистемные элементы, которые и привели к его разложению. А на Востоке утвердился вариант феодализма, который оказался неблагоприятным для его преодоления.

Предлагал разделять закономерности мирового исторического процесса, с одной стороны, и конкретные исторические судьбы разных народов — с другой. Крупное членение исторического времени (этапы, «эпохи» или «формации») требует такого же крупномасштабного подхода к пространству. Движения же на уровне популяции (цивилизации) охватывают меньшее пространство и не подчиняются глобальным закономерностям. Противник цивилизационной теории^[8].

"Леонид Борисович – ученый широкого диапазона", - говорил об Алаеве Пётр Михайлович Шаститко^[9].

После кончины учёного его научное наследие получило высокую оценку коллег. В частности, в журнале «Вестник РГГУ» была опубликована статья «Памяти Леонида Борисовича Алаева (20.10.1932 – 31.07.2023), историка и мыслителя»^[10].

По мнению проф. В. В. Бабашкина, Л.Б. Алаев подвергает уничтожающей критике «марксо-прогрессизм» в таком вопросе, как крестьянская община, с позиций «рынко-прогрессизма»^[11].

• Южная Индия. Социально-экономическая история XIV—XVIII вв. М.: Наука, 1964. 352 с.
• Такой я видел Индию. М.: Наука, 1971. 319 с.
• Социальная структура индийской деревни (территория Уттар-Прадеша, XIX век). М.: ГРВЛ,1976. 264 с.
• Сельская община в Северной Индии. Основные этапы эволюции. М.: ГРВЛ, 1981. 240 с.

Сельская община в Северной Индии. Основные этапы эволюции. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: ЛЕНАНД, 2014. 293 с.

• Средневековая Индия. СПб.: Алетейя, 2003. 303 с.
• История традиционного Востока с древнейших времен до начала XX века: учебное пособие. М.: МГИМО (У), 2004. 380 с.
• История Востока. М.: РОСМЭН, 2007. 496 с. — А. М. Петров из ИВ РАН характеризовал данную книгу как "безусловно, явление, причем крупное и неординарное"^[12].

История Востока с древнейших времен до начала XX века. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: КРАСАНД, 2014. 366 с.

• История Индии: учебник. М.: Дрофа, 2010. 542 с. (В соавт. с А. А. Вигасиным и А. Л. Сафроновой).
• Южная Индия: общинно-политический строй VI—XIII вв. М.: ИВ РАН, 2011. 712 с.
• Историография истории Индии. М.: ИВ РАН, 2013. 470 с. {Рец. А. В. Гордона}
• Сельская община: «роман, вставленный в историю». Критический анализ теорий общины, исторических свидетельств её развития и роли в стратифицированном обществе. М.: URSS. 2016. 480 с. {Рец. В. В. Бабашкина}
• Проблематика истории Востока М.: Ленанд. 2018. 520 с.

• Алаев Л. Б. Восток в мировой типологии феодализма. Восточный феодализм // История Востока. Т. II. Восток в средние века / Отв. ред. Л. Б. Алаев, К. З. Ашрафян. М.: Вост. лит., 1995.
• Алаев Л. Б., Тихонов Ю. Н. Ваххабиты в Британской Индии // Азия и Африка сегодня. 2001. № 3

Советская историческая энциклопедия

• Бируни / Л. Б. Алаев // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова. — М. : Советская энциклопедия, 1961—1976.

Большая Российская энциклопедия

• Бируни / Л. Б. Алаев // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
• Ваххабиты / Алаев Л. Б., Жантиев Д. Р., Ярлыкапов А. А. // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
• Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017..

• «…Мнения — это золотой фонд науки, это единственное, чем мы располагаем как коллектив ученых» [1].
• «Капитализм, античеловеческую сущность которого он разоблачил и крах которого он предрек, оказался долгоживущим строем, и если за последние сто лет в значительной степени переродился, то не через революции, а путем, если можно так выразиться, самоусовершенствования [2].
• Высказывался, что "вой­ны [1941-1945 гг.] могло бы не быть, если бы не пакт Молотова — Риббентропа" [3].
• Европейская индология началась с публикации записок путешественников ХVI-ХVII вв. Их значение как источников... трудно переоценить. Но те же путешественники... способствовали тому, что еще до научного изучения создались стойкие стереотипы об извечной неподвижности Востока, господстве там деспотизма и фанатизма или же, напротив, об исключительной его "духовности", противостоящей "материалистичности" Запада. [4]
• Высказывался, что "представление о приоритете того или иного фактора (экономического, духовного и т.п.) следует, по крайней мере на время, отбросить..." [5]
• О подходе Карла Маркса к восточной общине: «Маркс написал о восточной общине в 1857 г., еще до того, как выдвинул теорию формации. Он ругал восточную общину: дескать, человек в ней не имеет никакой свободы, повязан по рукам и ногам. Ему нужно было от чего-то оттолкнуться, чтобы развивать идею прогресса. Он обосновал прогресс тем, что положил в его основу восточную общину, которой никогда в жизни не занимался, не видел ее и о ней не слышал, прочел только две книжки...»^[13]