Акме

Термин «акме» зародился в Древней Греции, где обозначал время расцвета в жизни взрослого мужчины, период полноты его творческих сил. В античных представлениях этот возраст соотносился с периодом около сорока лет^[3]. В античной мифологии Акмены — прекрасные нимфы, обитавшие на Олимпе. В Олимпии им посвящали жертвенник, поскольку они оказывали покровительство атлетам, выступавшим на спортивных состязаниях. Античные писатели — Павсаний, Плиний Старший, Марк Теренций Варрон — всегда упоминают об «акме» того или иного древнегреческого героя, политического деятеля, а также скульптора, архитектора или живописца.

В медицине «акме» используется для обозначения высшей точки развития заболевания или критической стадии болезни. В психоаналитической традиции данный термин обозначает «пик» удовлетворения в сексуальном акте^[4].

Введение термина «акме» в научный оборот в качестве психологической категории связано с именем Николая Александровича Рыбникова, который в 1928 году предложил использовать его для обозначения возрастной психологии зрелости, или взрослости. Рыбниковым был предложен термин «акмеология» для обозначения науки о развитии зрелых людей. Однако уже в те годы между понятиями «взрослость» и «зрелость» проводилась чёткая грань, они практически не отождествлялись^[5].

Значительный вклад в развитие понятия и формирование акмеологии как научного направления внёс Борис Герасимович Ананьев. В своих работах, в частности в труде «Человек как предмет познания» (1968), он сформулировал комплексную задачу изучения закономерностей, механизмов и феноменов, характеризующих процесс развития взрослого человека, и обозначил контуры методологии исследования феномена акме. Ананьев расширил понимание акмеологии, определив её место в системе наук о человеке. Под его руководством были заложены основы экспериментальной психологической акмеологии. По Б. Г. Ананьеву, акмеология — это наука о закономерностях развития зрелых людей под воздействием образования или средствами образования^[1].

Ананьев определил главную задачу акмеологии: выявление в динамике и во взаимосвязях объективных и субъективных факторов, которые необходимы для того, чтобы каждый человек состоялся как достойнейший гражданин своей страны во всех своих ипостасях. Стержневым направлением его исследовательских устремлений в течение всех лет работы в науке было прослеживание феноменологии, закономерностей и механизмов развития психики человека на протяжении всей его жизни и создание принципиально нового методологического подхода к изучению этого сложнейшего процесса^[1][2].

Учениками и последователями Ананьева — А. А. Бодалёвым, А. А. Деркачом, Н. В. Кузьминой и другими — была основана акмеология как новая комплексная область знания о человеке и его совершенствовании^[6]. В 1990-е годы под руководством А. А. Деркача и А. А. Бодалёва была создана кафедра акмеологии и психологии профессиональной деятельности в Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации. В 1992 году по инициативе Н. В. Кузьминой, А. А. Деркача и А. М. Зимичева в Санкт-Петербурге была создана и зарегистрирована научно-общественная организация «Академия акмеологических наук»^[7][6].

В современной научной литературе сложилось несколько подходов к определению сущности акме. Условно можно выделить три основные точки зрения на этот феномен. Одни учёные под акме понимают последовательный ряд достижений человека на жизненном пути, особо отмечая временну́ю и количественную характеристику акме в жизнедеятельности человека. Другие исследователи придерживаются мнения, что акме — это вершина индивидуального и личного развития человека на этапах жизнедеятельности: детства, юности, взрослости, старости. Третьи рассматривают акме как достижение вершин личностью и социумом в их взаимодействии.

А. А. Бодалёв характеризует акме как «высший для каждого человека уровень развития его физического здоровья, ума, чувства, воли, взаимодействующих таким образом, что он добивается наибольшего результата, проявляя себя как индивид, как личность и как субъект деятельности». А. А. Деркач рассматривает ступень зрелости, вершину зрелости, акме, как многомерное состояние человека, которое охватывает определённый период его развития, характеризует, насколько он состоялся как личность, гражданин, специалист своего дела. В. П. Бранский определяет акме как вершину «совершенства и могущества»^[8][7].

Акме представляет собой многомерное состояние взрослого человека, охватывающее значительный этап его жизни и показывающее, насколько он состоялся как физический индивид — уровень здоровья, работоспособности, выносливости, долголетия. Как личность — социальная значимость поступков, ценность взаимоотношений с людьми, гражданская зрелость. Как субъект деятельности — профессиональные достижения, творческая реализация. Как правило, не происходит одновременного достижения ступени зрелости по всем характеристикам^[8].

В акмеологической литературе выделяются следующие ключевые характеристики акме. Уровень достижений отражает степень реализации потенциала в профессиональной и личной сферах. Широта (всесторонность) акме определяется проявлением вершины в одной или нескольких сферах жизнедеятельности. Время достижения акме варьируется: в одних сферах деятельности люди поднимаются к вершине сравнительно рано — в поэзии, хореографии, математике. В других — значительно позже, например, в философии или психологии, по мере накопления жизненного опыта. Продолжительность акме также различна: она может быть пролонгированной, когда человек удерживает достигнутый уровень длительное время, либо кратковременной. Характер взаимодействия личностного и субъектно-деятельностного акме предполагает, что для достижения вершины необходима высокая мотивация на реализацию жизненных и профессиональных замыслов^[9][10].

Акме тесно связано с понятиями самореализации, самоактуализации и личностной зрелости, разработанными в гуманистической психологии. В гуманистической психологии есть схожие понятия — «самоактуализирующаяся личность» (А. Маслоу), «полностью функционирующая» личность (К. Роджерс) или «зрелая личность» (Г. Олпорт). Однако, как отмечает А. А. Деркач, акмеологический взгляд хотя и близок к идеям гуманистической психологии, но не тождественен им. Акмеологам важны не только процессы самореализации, но и их направленность. Данные Олпортом, Роджерсом и Маслоу характеристики личности не включают гуманистическую направленность, то есть развиваются для себя, с ориентацией только на себя. Для акмеологии же принципиальной является гуманистическая направленность индивидуализации^[11].

Зрелая личность в акмеологическом понимании отличается не только высокими профессиональными достижениями и эффективной самореализацией, но и высокой ответственностью, заботой о других людях, социальной активностью, имеющей гуманистическую направленность. С акмеологической точки зрения зрелость личности — более масштабная категория, чем взрослость, подразумевающая преимущественное развитие морально-нравственных качеств, гуманистической направленности личности, нормативности поведения и отношений^[12].

К числу основных условий, способствующих достижению акме, относятся социальные макрофакторы — социально-экономические условия, конкретно-историческое время, социальная принадлежность, возраст, пол. Социальные микрофакторы — семья, образовательные учреждения, трудовой коллектив, значимые другие. Фактор саморазвития — работа человека над собой, самосовершенствование, непрерывная активность внутреннего мира, самообразование и самовоспитание. Мотивация достижения — стремление к успеху, совершенству, активная жизненная позиция, позитивное мышление, вера в свои возможности, понимание смысла жизни. Прогресс саморазвития взрослого человека на пути к акме сопровождается изменениями в мотивационной сфере, совершенствованием интеллектуальных умений, усилением способности преодолевать трудности и более объективным оцениванием своих сильных и слабых сторон.

Научные исследования подтверждают, что зрелый человек не рождается, состояние зрелости не появляется у него неожиданно и сразу, на то, каким оно есть и будет, «работают» все предварительные этапы его развития. В процессе исследования вершинных достижений человека акмеологи анализируют, какие микродостижения предшествовали макродостижению и были ли они вообще. Если нет, то выясняют причины^[2][11].

Современные исследователи отмечают ряд ограничений, присущих акмеологическим исследованиям. К ним относятся изучение человека как отдельного индивида, изолированного от общества и непосредственного социального окружения. Интерпретация феномена акме исключительно в позитивном ключе, без учёта возможных дисгармоничных и противоречивых аспектов развития. Идеализация взаимодействий человека со средой, описываемая исключительно как актуализация новых ресурсов. Недостаточная разработка инструментальных методов изучения человека и дисбаланс между эмпирическими и теоретическими исследованиями.

В. А. Толочек обращает внимание на то, что в акмеологии часто происходит обобщение методологических принципов без должного учёта строгих инструментальных методов. При этом эмпирическая основа остаётся недостаточной для подтверждения теоретических построений. Несмотря на то что исследование проблем развития акме является актуальным для современного общества и многие учёные занимаются изучением этих вопросов, некоторые авторы отмечают эклектичность данной науки. Прежде всего это касается самого определения понятия акме — феномен был известен в науке с начала прошлого века, однако определения понятия носят скорее описательный, а не строго научный характер и не позволяют категоризировать понятие, что затрудняет конкретизацию его сущностных характеристик^[13][14].