Айвенго, Филип Дж.

Айвенго вырос в Нью-Джерси. Его родители владели различными малыми предприятиями, включая мясную лавку, где он работал до поступления в колледж. Он учился в Стэнфордском университете по стипендии, где в 1976 году получил степень бакалавра искусств по философии, а также изучал китайский язык. С 1976 по 1978 год Айвенго оставался в Стэнфорде, работая с Дэвидом С. Нивисоном над проектом по созданию компьютеризированных конкордансов китайских текстов. С 1974 по 1978 год он служил в Корпусе морской пехоты США и был с почётом уволен в звании сержанта. С 1978 по 1982 год служил в армии США. Он покинул армию в звании сержанта с почётным увольнением и вернулся в Стэнфорд для получения докторской степени по религиоведению (присуждена в 1987 году), также выполнив требования для получения дополнительной специальности по азиатским языкам. В Стэнфорде Айвенго учился у Нивисона, синолога, применявшего методы аналитической философии к изучению китайской мысли, и Ли Х. Йерли, исследователя трудов Фомы Аквинского и сравнительного религиоведения. После выхода Нивисона на пенсию Айвенго получил совместное назначение на должность доцента на кафедрах философии и религиоведения в Стэнфорде (1991). В 1993 году Айвенго получил премию Ллойда У. Динкельшпиля за выдающиеся заслуги в области бакалаврского образования. В 1996 году Айвенго был повышен до ассоциированного профессора. Затем в 1998 году Айвенго перешёл в Мичиганский университет, где был нанят на должность ассоциированного профессора на кафедру философии и кафедру азиатских языков и культур. В 2003 году Айвенго покинул Мичиган и стал приглашённым профессором философии Финдли в Бостонском университете. В 2006 году он принял назначение в Городском университете Гонконга. Его курсы включали феминизм и семейную этику, философию жизни, а также этику и практику. В 2018 году Айвенго перешёл в Университет Сонгюнгван в качестве заслуженного профессора-председателя в Колледже конфуцианских исследований и восточной философии. Он работает главным редактором журнала Journal of Confucian Philosophy and Culture в Институте конфуцианской философии и культур и директором нового исследовательского центра в рамках Колледжа конфуцианских исследований и восточной философии, предварительно названного Конфуцианским институтом восточноазиатской философии (CIEAP).

На Айвенго повлияло предположение Нивисона о том, что неоконфуцианцы, хотя и были суровыми критиками буддизма, находились под более глубоким влиянием буддийских философских концепций, чем они осознавали. В результате неоконфуцианцы неверно истолковывали свою собственную интеллектуальную традицию. Айвенго подробно развил идею Нивисона в своей докторской диссертации, переработанная версия которой позже была опубликована в виде книги Ethics in the Confucian Tradition: The Thought of Mengzi and Wang Yangming. В этой книге Айвенго противопоставляет взгляды древнего конфуцианца Мэн-цзы взглядам неоконфуцианца Ван Янмина по нескольким темам, включая «святость» и «этическое совершенствование», и демонстрирует, как влияние буддийских идей на Вана приводит его к неверному прочтению Мэн-цзы, даже когда он считает, что объясняет его.

Айвенго применил эту идею более широко в своей следующей крупной книге Confucian Moral Self Cultivation. В первом издании этой книги Айвенго утверждал, что китайских философов можно классифицировать в зависимости от того, используют ли они модель «развития», «открытия» или «переформирования» этического совершенствования. (Айвенго был одним из соавторов этой терминологии, наряду с А. Ч. Грэмом, его однокурсником Квонг-лоем Шунем и его студентом Джоном Шофером.) В модели развития этическое совершенствование — это процесс, начинающийся с врождённых, но зарождающихся тенденций и постепенно развивающий их. (Так, например, древний конфуцианец Мэн-цзы говорит, что «ростки» добродетели необходимо культивировать, чтобы они развились в полные добродетели.) Согласно модели открытия, люди имеют внутри себя всё необходимое для полной добродетели, но эта способность каким-то образом затруднена или скрыта, и совершенствование — это процесс осознания того, что присутствует внутри себя. (Айвенго утверждает, что китайские буддисты и неоконфуцианцы, несмотря на их подлинные различия по многим темам, разделяют модель открытия этического совершенствования.) Наконец, в модели переформирования человеческая природа изначально сопротивляется совершенствованию и должна быть кропотливо изменена для создания добродетели. (Айвенго утверждает, что древний конфуцианец Сюнь-цзы придерживался такого взгляда.) Во втором издании Confucian Moral Self Cultivation Айвенго дополнительно подразделил типы моделей самосовершенствования.

Влияние Айвенго на такие темы, как добродетели, этическое совершенствование и человеческая природа, отражает влияние взгляда Йерли на то, что конфуцианство можно понимать как форму этики добродетели. Айвенго был соредактором ряда антологий вторичных эссе по китайской мысли и опубликовал большое количество эссе и статей в справочных изданиях по конфуцианству, моизму и даосизму.

Айвенго женат, у него двое детей: дочь и сын.