Наср, Сейид Хоссейн

С 12 лет жил в США. Получил образование в престижной баптистской средней школе (Peddie School in Hightstown, New Jersey), окончил физический факультет Массачусетского технологического университета (МТУ), получил степень бакалавра по физике, учился в Гарвардском университете по специальности «геология и геофизика», в 1958 г. удостоился докторской степени по истории науки и философии. После этого вернулся в Иран.

С 1958 по 1968 г. (с перерывом в три года в связи с преподаванием в Гарвардском университете) С. Х. Наср читал курс по истории философии на факультете литературы и гуманитарных наук Тегеранского университета. С 1968 по 1972 г. был деканом упомянутого факультета, позже — президентом университета в Ширазе, а затем ректором Тегеранского университета^[5].

По инициативе С. Х. Насра в 1973 г. была основана Иранская шахская академия по философии, директором которой он оставался до эмиграции на Запад.

Ведущий мусульманский философ современности. Автор книг: «Схватка человека и природы: духовный кризис современного человека» (1968), «Знание и Посвящённый» (Эдинбург, 1981), «Мусульманское искусство и духовность» (Нью-Йорк, 1987) и др.

После эмиграции из Ирана в 1979 году Наср возобновил академическую карьеру в США. Сначала он преподавал в качестве приглашённого профессора в Университете Юты, а затем, с 1979 по 1984 год, — в Университете Темпл. В 1984 году он стал профессором исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона^[5]. Проработав в этом учебном заведении более 40 лет, Наср завершил активную преподавательскую деятельность в конце 2025 года^[6], перейдя в статус почётного профессора (Emeritus).

Осенью 2025 года он провёл онлайн-курс по исламской метафизике в Институте передовых исламских исследований Токат, а также выступил со вступительным видеообращением на «Лекциях Шуона».

Сейид Хоссейн Наср является одним из ведущих представителей школы традиционализма (перенниализма)^[7][8]. В основе его философских взглядов лежит концепция «Вечной философии» (Sophia Perennis), которая постулирует существование изначальной, универсальной и вневременной мудрости божественного происхождения, лежащей в основе всех аутентичных религиозных традиций. Важнейшим элементом этой философии выступает «священное знание» (Scientia Sacra) — истинная метафизика, позволяющая человеку постигать Абсолютную Реальность и отличать её от иллюзорного, относительного мира^[8]. Наср подчёркивает необходимость перехода от внешних (экзотерических) форм религий к их внутреннему (эзотерическому) смыслу, где они обретают сущностное единство, при этом выступая против искусственного синкретизма.

Значительное место в трудах мыслителя занимает всеобъемлющая критика современного мира и сциентизма. Наср утверждает, что современная цивилизация переживает глубокий духовный кризис, вызванный «десакрализацией» знания и разрывом связи с божественным началом. Он критикует сциентизм за абсолютизацию методов современной науки, редукционизм и материализм, которые сводят многомерную реальность исключительно к физическому плану бытия. По мнению философа, отказ от традиционной иерархии знания и отрицание таких путей познания, как интеллектуальная интуиция (интеллекция) и откровение, привели к духовному обнищанию человечества. В качестве альтернативы Наср предлагает «ресакрализацию» знания и возвращение к священной науке, в которой современная наука была бы интегрирована как один из способов познания, ограниченный рамками материального мира^[9].

Отдельное внимание Наср уделяет вопросам исламской науки и экологии. Он утверждает, что современный экологический кризис является прямым следствием духовного упадка и применения секулярной, материалистической науки, лишившей природу её священного статуса^[10].

Рассматривая природу как теофанию (проявление Божественного присутствия), философ призывает к восстановлению сакрального отношения к окружающей среде. В этом контексте он вводит концепцию «экосуфизма»^[11], согласно которой взаимодействие человека с природой должно способствовать обновлению его духовного сознания и пониманию неразрывной связи между Богом, человеком и космосом.

Исламская наука, по мнению Насра, должна опираться на принцип единства (таухид), демонстрируя взаимосвязь всего сущего и не допуская слепого копирования разрушительных для традиционной цивилизации западных механистических подходов^[12].

За свою академическую карьеру Сейид Хоссейн Наср был удостоен ряда престижных наград и академического признания:

• В 1981 году он стал первым мусульманским учёным, приглашённым для чтения Гиффордовских лекций^[5]
• В 1999 году получил награду в рамках программы «Религия и наука» Фонда Темплтона.
• В 2010 году удостоен премии Гиттлера (Gittler Prize) от Брандейского университета.
• Является единственным мусульманским мыслителем, которому посвящён том в престижной серии «Библиотека живущих философов»^[13].

• An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines: Conceptions of Nature and Methods Used for Its Study by the Ikhwan al-Safa, al-Biruni, and Ibn Sina (1964)
• Three Muslim Sages: Avicenna—Suhrawardi—Ibn Arabi (1964)
• Ideals and Realities of Islam (1966)
• Science and Civilization in Islam, with a preface by Сантильяна, Джорджо де (1968)
• Islamic Studies: Essays on Law and Society, the Sciences, and Philosophy and Sufism (1967)
• The Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man (1968)
• Sufi Essays (1972)
• Islam and the Plight of Modern Man (1975)
• Islamic Science: An Illustrated Study, with photographs by Roland Michaud (1976)
• Sadr al-Din Shirazi and His Transcendent Theosophy: Background, Life and Works, 2nd edition (1977)
• Knowledge and the Sacred: The Gifford Lectures, [ Free Download In Several Formats] (1981)
• Islamic Life and Thought (1981)
• Islamic Art and Spirituality (1986)
• Traditional Islam in the Modern World (1987)
• A Young Muslim’s Guide to the Modern World (1993)
• The Need for a Sacred Science (1993)
• The Islamic Intellectual Tradition in Persia, edited by Mehdi Aminrazavi (1994)
• Muhammad: Man of God (1995)
• Religion and the Order of Nature: The 1994 Cadbury Lectures at the University of Birmingham (1996)
• Poems of the Way; put to music by Sami Yusuf in Songs of the Way (vol. 1) (1999)
• Islam: Religion, History, and Civilization (2001)
• The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity (2002)[ Free Download]
• Islamic Philosophy from its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy (2006)
• The Pilgrimage of Life and the Wisdom of Rumi: Poems and Translations (2007)
• The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism, Islam’s Mystical Tradition (2007)
• Islam, Science, Muslims, and Technology: Seyyed Hossein Nasr in Conversation with Muzaffar Iqbal (2007)
• The Essential Seyyed Hossein Nasr, edited by Читтик, Уильям (2007)
• Islam in the Modern World (2012)
• Metaphysical Penetrations: A Parallel English-Arabic Text (2014) — перевод работы Муллы Садры^[14]
• The Study Quran: A New Translation and Commentary (2015) — фундаментальный труд под редакцией С. Х. Насра^[15]
• Maktab-e 'Erfan-e Khorasan (2018) — книга на персидском языке^[16]
• What Is Metaphysics?: Ruminations on Principial Knowledge and Some of Its Applications (2025)^[16]
• Gulshan-i Rāz: The Rose Garden of Divine Mysteries (2025) — перевод с комментариями поэмы Махмуда Шабистари^[17]