АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Цянь Му

Цянь Му (кит. 錢穆; 30 июля 1895[1], Цзянсу — 30 августа 1990, Тайбэй, Тайвань) — китайский историк, философ и писатель. Считается одним из крупнейших историков и философов Китая XX века. Наряду с Лю Сымянем, Чэнь Инькэ и Чэнь Юанем входил в число «четырёх величайших историков современного Китая».

Общие сведения
Цянь Му
кит. 錢穆
Дата рождения 30 июля 1895(1895-07-30)[1]
Место рождения
Дата смерти 30 августа 1990(1990-08-30) (95 лет)
Место смерти
Страна
Род деятельности историк, философ, писатель

Биография

Цянь Му родился в деревне Цифанцяо (кит. 七房橋) в Уси, провинция Цзянсу. Происходил из престижной семьи Цянь. Считается, что его предком был Цянь Лю (852—932), основатель государства Уюэ (907—978) в эпоху Пяти династий и десяти царств. Биограф Джерри Деннерлайн описывал мир его детства как «малый крестьянский космос» ритуалов, праздников и верований, скреплявших семейную систему. Цянь получил мало формального образования, но приобрёл знания по китайской истории и культуре благодаря традиционному семейному обучению и постоянному самообразованию.

В 18 лет Цянь начал карьеру учителя начальной школы в родном городе. В 1930 году по рекомендации и приглашению историка Гу Цзегана он был принят на должность преподавателя в Яньцзинский университет. Цянь продолжал преподавать в нескольких других университетах, включая Университет Цинхуа и Пекинский университет, до 1937 года, когда Пекин был оккупирован японской армией.

Юньнань

В 1937 году, чтобы спастись от японского вторжения и обеспечить студентам возможность продолжать обучение, Пекинский университет, Университет Цинхуа и Нанькайский университет переехали на юг и образовали Временный университет Чанша в Чанша, а затем Национальный Юго-Западный объединённый университет в Куньмине и Мэнцзы, двух городах провинции Юньнань. В это время всё молодое поколение было озабочено одним вопросом: есть ли у Китая надежда[2]?

В следующем году Министерство образования Китая обязало все высшие учебные заведения сделать «Всеобщую историю Китая» обязательным курсом для студентов первого курса. Однако подходящего учебника не было[3]. При поддержке своего коллеги Чэнь Мэнцзя[4] Цянь написал «Очерк национальной истории» (國史大綱), продолжая выполнять свои преподавательские обязанности. В этой работе он передал мощный посыл: Китай не падёт. Он утверждал, что его стойкость проистекает из «цивилизационной силы», основанной на вере в базовые ценности. Многие студенты были вдохновлены[5].

Гонконг

В 1949 году, на фоне победы Коммунистической партии Китая в Гражданской войне, Цянь переехал в Британский Гонконг по предложению Чжан Циюня. При поддержке Йельско-Китайской ассоциации, а также Тан Цзюньи, Чжан Пикая и других учёных, Цянь стал соучредителем Колледжа Новой Азии[6]. Он занимал пост президента Колледжа Новой Азии с 1949 по 1965 год. Этот колледж выпустил многих учёных и выдающихся членов различных сообществ. Цянь ушёл с поста президента после того, как Колледж Новой Азии стал колледжем-членом Китайского университета Гонконга и переехал в Малюшуй. Публично он объяснял это желанием уделять больше времени науке, но в частном порядке признавался, что колледж потерял свободу и может в конечном итоге исчезнуть[7]. Затем он основал Среднюю школу Новой Азии как некоммерческую китайскую среднюю школу на бывшем кампусе колледжа[8]. Позже Цянь получил почётные докторские степени Йельского университета и Гонконгского университета[9].

undefined

Он преподавал в Университете Малайя в Куала-Лумпуре, прежде чем вернуться в Гонконг.

Тайвань

Цянь переехал на Тайвань в октябре 1967 года, приняв приглашение президента Чан Кайши, в ответ на беспорядки в Гонконге 1967 года. В 1968 году он был избран членом Академии Синика, что немного сгладило его сожаление о том, что он не смог стать членом этого института на первых выборах в 1948 году.

Ему выделили землю в Вайшуанси в районе Шилинь для строительства дома Сушулоу (кит. 素書樓). Он продолжал работать как независимый учёный, проводя исследования и читая лекции в университетах Тайваня.

Цянь ушёл из преподавания в 1984 году. После того как Колледж Новой Азии стал одним из трёх колледжей-учредителей Китайского университета Гонконга, в 1978 году в его честь были учреждены Лекции Цянь Му[10].

1 июня 1990 года два политика от Демократической прогрессивной партии, Чэнь Шуйбянь и Чжоу Болунь, обвинили Цяня в захвате государственной земли, поскольку передача земли для Сушулоу Чан Кайши частному лицу была сочтена незаконной. Цянь с женой съехали из Сушулоу и переселились в многоэтажную квартиру в центре Тайбэя.

Цянь умер 30 августа 1990 года, менее чем через три месяца после того, как был вынужден покинуть Сушулоу. Многие сторонники Цяня осудили действия Чэня и Чжоу, использовавших Цяня для набора политических очков против Гоминьдана. И Чэнь, и Чжоу впоследствии извинились за ущерб от своих обвинений в адрес Цяня, а Сушулоу сейчас является местом расположения Мемориала Цянь Му.

В 1992 году он был похоронен в родном городе Уси, на берегу озера Тайху.

Творчество

Цянь много писал о китайской классике, истории и конфуцианской мысли. В отличие от многих китайских интеллектуалов XX века, находившихся под влиянием Движения за новую культуру 1910-х годов и скептически относившихся к традиционной китайской мысли и конфуцианству, он настаивал на важности традиционных ценностей китайской культуры. К моменту его смерти в 1990 году его возражения против отказа от традиций конфуцианства получили более широкое признание, отчасти благодаря влиянию его ученика в Колледже Новой Азии Юй Инши[11].

Цянь Му был трудолюбивым и плодовитым учёным, при жизни опубликовавшим около 76 работ, общий объём которых превысил 17 000 000 слов. После его смерти полное собрание сочинений было собрано и отредактировано в 54 томах, изданных в 1994 году компанией Linking Publishing Company в Тайбэе. В 2011 году пересмотренное издание его полного собрания сочинений было опубликовано в Пекине компанией Jiuzhou Publishing Company традиционными китайскими иероглифами.

Репрезентативные работы:

  1. «Всеобщая история Китая» (Guoshi dagang, кит. 國史大綱);
  2. «Комментарии к спору о текстах цзинь вэнь/гу вэнь (Новый текст/Старый текст) в эпоху Хань» (Lianghan jingxue jin gu wen pingyi, кит. 兩漢經學今古文評議)
  3. «Новая биография академической жизни Чжу Си» (Zhuzi xin xue'an, кит. 朱子新學案)
  4. «Академическая история Китая за последние 300 лет» (Zhongguo jin sanbai nian xueshu shi, кит. 中國近三百年學術史)
  5. «История династий Цинь и Хань» (Qin Han shi, кит. 秦漢史)
  6. «Неоконфуцианство в эпоху Сун и Мин» (Song Ming Lixue, кит. 宋明理學)
  7. «Исследование китайского народа и культуры через китайскую историю» (Cong Zhongguo lishi lai kan Zhongguo minzu xing ji Zhongguo wenhua, кит. 從中國歷史來看中國民族性及中國文化)
  8. «Общие дискуссии о Чжуан-цзы и Лао-цзы» (Zhuang Lao Tongbian, кит. 莊老通辨)

Критика

Критики идей Цяня, такие как Ли Ао, склонны акцентировать внимание на его поверхностном знании некитайских течений мысли при написании трактатов по культурологии, а также на отсутствии объективной, основанной на научном методе защиты традиционной китайской культуры. Ван Жунцзу осуждает предвзятость Цяня как «традиционалиста XIX века» в своей работе «Комментарий к трактату Цянь Му о китайской науке в эпоху Цин» (錢穆論清學史述評) за неспособность рассматривать течения мысли XIX века с современных (XX века) позиций. Однако можно утверждать, что эта оппозиция основана на поддержке критиками наследия Движения за новую культуру, которое Цянь отвергал.

Ещё одна повторяющаяся тема критиков Цяня, начиная с 1930-х годов, касается его защиты традиционной китайской политической системы, возглавляемой монархом, но с правительством, состоящим из мандаринов, прошедших экзамены, как представительной формы правления, что они считают упрощённой фантазией.

Цянь Му также критиковали за то, что он занимался слишком многими различными академическими областями. Например, его исследования по китайской литературе считались «непрофессиональными». Его работа по даосизму и «Чжуан-цзы»: Zhuangzi Zuan Jian 莊子纂箋 также долгое время вызывала критику.

Память

  • Библиотека Цянь Му Колледжа Новой Азии
  • Бывшая резиденция Цянь Му в Хуншане (鴻山) в Уси (провинция Цзянсу)

Примечания

  1. ↑ 1 2 Ch'ien Mu // Internet Philosophy Ontology project (англ.)
  2. ↑ 戴景贤丨钱穆的“通史”，是要解决中国文明的“延续性”问题. 三联学术通讯. 生活·读书·新知三联书店有限公司 (7 мая 2020). Дата обращения: 18 августа 2026. Архивировано 4 ноября 2025 года.
  3. ↑ Zhang, Zhaojun (2021). “Rationale of Qian Mu's Pragmatic Historiography: On The Outline of National History”. Journal of Beijing Normal University (Social Sciences). 0 (2): 83.
  4. ↑ 錢穆《八十憶雙親師友雜憶》（《錢賓四先生全集》第51冊）. — 臺北: 聯經, 1998. — С. 225.
  5. ↑ 戴景贤丨钱穆的“通史”，是要解决中国文明的“延续性”问题. 三联学术通讯. 生活·读书·新知三联书店有限公司 (7 мая 2020). Дата обращения: 18 августа 2026. Архивировано 4 ноября 2025 года.
  6. ↑ About New Asia: History. Chinese University of Hong Kong. Дата обращения: 13 января 2014. Архивировано из оригинала 15 января 2014 года.
  7. ↑ Chou, 2011, p. 182.
  8. ↑ 創校簡史. New Asia Middle School. Дата обращения: 18 августа 2026. Архивировано 5 августа 2020 года.
  9. ↑ Traditional Government in Imperial China: A Critical Analysis. Дата обращения: 18 августа 2026. Архивировано 7 мая 2009 года.
  10. ↑ 發展事略：錢穆先生任「錢賓四先生學術文化講座」首屆講者
  11. ↑ Hung-yuk Ip, Tze-ki Hon, Chiu-chun Lee, "The Plurality of Chinese Modernity: A Review of Recent Scholarship on the May Fourth Movement," Modern China 29.4 (2003): 490-509.

Литература

  • Jerry Dennerline, Qian Mu and the World of Seven Mansions (New Haven: Yale University Press, 1988).
  • Yu Yingshi, You ji feng chui shuishang lin--jing dao Qian Binsi shi 犹记风吹水上粼－敬悼钱宾四师, collected in Xiandai xueshu yu xueren 现代学术与学人 (Guilin: Guangxi Normal University Press, 2006).
  • Yan Gengwang 严耕望, Qian Mu Binsi xiansheng yu wo 钱穆宾四先生与我, collected in Zhi shi san shu 治史三书 (Shanghai: People's Publishing House, 2011).

Ссылки

Категории