Фукуда, Токудзо

Окончил Токийскую высшую коммерческую школу (ныне Университет Хитоцубаси). После назначения преподавателем в своей альма-матер учился в Германии у Карла Бюхера и других специалистов в этой области. Получил докторскую степень в Мюнхенском университете. Его диссертация была посвящена социальному и экономическому развитию Японии (Die gesellschaftliche und wirtschaftliche Entwicklung in Japan), научным руководителем выступил Луйо Брентано.

После возвращения в Японию стал профессором в своей альма-матер, а затем в Университете Кэйо.

В годы «демократии Тайсё» вместе с другими основал общество Рэймэйкай, целью которого было «распространение идей демократии в народе»^[2]. Эта группа была создана для спонсирования публичных лекций^[3].

После Первой мировой войны защищал демократию, критиковал марксистскую теорию и подчёркивал необходимость решения социальных и трудовых проблем путём государственного вмешательства, а не революции. Считается пионером современного социального государства. В качестве советника Министерства внутренних дел разрабатывал проекты политических решений. Тесно связан с японским либеральным движением и считается социал-либералом или социал-демократом.

Экономическая мысль Фукуды формировалась под влиянием немецкой исторической школы и британской экономики благосостояния. После учёбы в Германии у Луйо Брентано он утверждал, что социальная политика предлагает средний путь между либерализмом laissez-faire и марксизмом. В книге «История экономической мысли в Японии, 1600—1945» Фукуда описывается как либеральный сторонник социальной политики, который отдавал приоритет «праву людей на жизнь» перед правами собственности и утверждал, что демократия требует экономической безопасности рабочих и других людей, не имеющих собственности^[4]. Фукуда также опирался на идеи Альфреда Маршалла, А. С. Пигу и Дж. А. Гобсона, но адаптировал их к японским дебатам о трудовых волнениях, бедности и промышленной демократии. Выступая против революции, он стремился реформировать капитализм через организацию труда, социальное законодательство и более широкую идею благосостояния, ориентированную на базовые потребности и качество жизни. Нисидзава утверждает, что его акцент на сочетании «жизни и труда людей» и на гражданском минимуме помог заложить часть интеллектуальной основы для японского социального государства.