Фабро, Корнелио

Фабро родился во Флуминьяно (провинция Удине, Северная Италия) 24 августа 1911 года в семье Анджело и Анны Дзанелло. Был третьим из четырёх детей; имел старших братьев Антонио и Секондо, а также младшую сестру Альму Терезину.

До пяти лет страдал двигательным заболеванием, которое мешало ему говорить, хотя он мог общаться с помощью жестов. Также страдал анорексией и постоянно плакал. Местный капуцин отец Гуардиано посоветовал посетить святилище Мадонна-делле-Грацие в Удине. После этого Фабро выздоровел^[2].

Во время Первой мировой войны заболел тифом, но был вылечен военным врачом. Летом 1915 года перенёс операцию по поводу мастоидита в больнице Удине, где находился до весны 1916 года. Начальное образование получил под руководством старшего брата^[2].

В 1922 году перешёл в Апостольскую школу Бертони Конгрегации Священных Стигматов (стигматинов). Продолжил обучение в гимназиях ордена и окончил среднюю школу имени Сципиона Маффеи.

1 ноября 1927 года поступил в новициат стигматинов в Вероне.

20 апреля 1935 года рукоположён в католические священники в Латеранской базилике.

В 1928 году завершил предсеминарскую подготовку и начал изучать философию в Апостольской школе. После частного обучения в марианском святилище в Ортоново (Специя) в 1929 году перешёл в Генеральную курию и Международный колледж ордена стигматинов при монастыре Сант-Агата-деи-Готи на виа Мадзарино в Риме. Там он начал изучать философию в колледже Сант-Аполлинаре (будущий Латеранский университет). В 1931 году получил докторскую степень с высшим баллом за диссертацию «Объективность принципа причинности и критика Д. Юма» (L’oggettività del principio di causa e la critica di D. Hume). Работа повторяла традиционную критику Юма, преподаваемую в начале XX века. Фабро начал обучение для получения лиценциата по богословию в Папском международном институте «Ангеликум» (предшественнике Папского университета святого Фомы Аквинского)^[3]. 20 декабря 1934 года получил премию Папской академии святого Фомы Аквинского за монографию «Принцип причинности, его психологическое происхождение, философская формулировка, необходимое и универсальное значение» (Il principio di causalità, origine psicologica, formulazione filosofica, valore necessario ed universale).

8 сентября 1934 года переведён в религиозный дом своего ордена при церкви Санта-Кроче-ин-Виа-Фламиния, где был назначен органистом; он оставался там до конца жизни. Возобновил изучение философии и богословия в «Ангеликуме». 7 июля 1935 года получил лиценциат по богословию^[4].

Летом и осенью 1935 года стажировался на Зоологической станции Неаполя^[4]. В 1935—1936 годах преподавал космологию и психологию в Вероне и изучал естественные науки в Падуанском университете.

В 1936—1937 годах продолжил изучение богословия в «Ангеликуме». 28 октября 1937 года получил докторскую степень за диссертацию о метафизическом понятии соучастия у святого Фомы Аквинского (La nozione metafisica di partecipazione secondo S. Tommaso d'Aquino). Опубликовал диссертацию в виде книги в 1939 году в миланском издательстве Vita e Pensiero^[4].

В период с 1936 по 1940 год также преподавал биологию, рациональную психологию и метафизику в Латеранском университете^[4].

После получения лиценциата по философии и богословию Фабро начал преподавательскую карьеру, которая продолжалась более 40 лет.

В 1935 году прочитал свои первые курсы в Апостольской школе Бертони в Вероне.

С 1938 по 1940 год был ординарным профессором в Папском Урбанианском университете, где занимал должности экстраординарного (1939), а затем ординарного профессора (1941) метафизики. Позже преподавал философию религии (1948—1956; 1970—1973). В 1960 году основал Институт истории атеизма, позднее переименованный в Исследовательский институт неверия и культуры.

В 1948 году преподавал теоретическую философию в Римском университете Ла Сапиенца.

В 1949 году начал преподавать в Свободном университете Пресвятой Девы Марии (LUMSA), с 1954 по 1956 год был директором института.

В 1954 году был приглашён в качестве приглашённого профессора для чтения лекций имени кардинала Мерсье в Лувенском университете на тему «Соучастие и причинность». Лекции были опубликованы в 1960 году на итальянском и в 1961 году на французском языках.

В 1954 году возглавлял кафедру теоретической философии в Неаполитанском университете.

С 1956 по 1958 год был профессором философии на педагогическом факультете и профессором истории философии на филологическом факультете Католического университета Святого Сердца в Милане.

По возвращении из Милана возобновил преподавание в LUMSA до 1965 года, когда перешёл в Университет Перуджи.

В 1965 году преподавал в Университете Нотр-Дам (Индиана, США) в качестве приглашённого профессора.

Продолжая жить и преподавать в Риме, Фабро одновременно работал в Университете Перуджи. В 1965 году назначен ординарным профессором философии. Возглавлял педагогический факультет с 1965 по 1967 год и был ординарным профессором теоретической философии с 1968 по 1981 год. Фабро также интересовался современной философией, в частности отношением идей Сёрена Кьеркегора к христианской философии, истоками и природой антропоцентризма в современной мысли, а также критическим анализом «прогрессивной» теологии^[5].

Фабро внёс вклад в томистскую метафизику XX века. По его мнению, бытие сначала постигается интеллектом через восприятие, а не посредством абстракции или суждения. Он проводит различие между бытием-в-акте (esse in actu) и бытием как актом (esse ut actus). Первое может быть сказано об акциденциях, субстанции, принципах бытия и так далее, тогда как второе зарезервировано для актуализирующего принципа бытия (ens).

В отношении понятия соучастия Фабро выделяет предикаментальное соучастие (характеризующееся однозначной предикацией) и трансцендентальное соучастие (характеризующееся аналогической предикацией)^[6]. Согласно Фабро, соучастие имеет как структурное, так и динамико-причинное измерение.

Фабро называет свой подход к метафизике и мысли Аквинского «сущностным томизмом» или «интенсивным томизмом». Он отличается от классического или традиционного подхода, представленного такими авторами, как Томмазо де Вио Каетан и Режиналь Гарригу-Лагранж, а также от трансцендентального подхода, представленного Жозефом Марешалем, Карлом Ранером и Эмерихом Коретом. В то время как классический подход рассматривает бытие (ens) как субсистирующую сущность, к которой добавляется существование, а трансцендентальный подход — как конечное ограничение бесконечного горизонта бытия, интенсивный подход Фабро рассматривает бытие (ens) как соучаствующий акт бытия, ограниченный и специфицированный коррелятивной сущностью^[7].

Работа Фабро «Метафизическое понятие соучастия» (1939) разделена на три части. В первой части исследуются платоновские и аристотелевские источники в понятии соучастия у Аквинского. Во второй части излагается различие между предикаментальным и трансцендентальным соучастием. В третьей части аргументируется реальное различие между сущностью и бытием в конечных творениях и намечается различие между естественным и сверхъестественным соучастием.

Работа «Неотомизм и суаресизм» представляет собой защиту позиции Фомы Аквинского о реальном различии между сущностью и актом бытия в творениях. Фабро написал серию из четырёх статей с 1939 по 1941 год о реальном различии; две из них, опубликованные в журнале Divus Thomas (Пьяченца), были изданы в виде книги в 1941 году. Статьи стали частью ответа иезуиту Педро Дескоку, который в статье 1938 года утверждал, что Аквинский никогда не учил о реальном различии между сущностью и существованием^[8].

Второй крупный труд Фабро о соучастии посвящён динамико-причинному измерению этого понятия. С одной стороны, он исследует причинность как предикаментальное соучастие, значение принципа «форма даёт бытие» (forma dat esse) и то, как форма является принципом бытия. Он приходит к выводу, что «форма является предикаментальным посредником между Богом и существующим конечным бытием»^[9]. С другой стороны, Фабро представляет концепцию Аквинского о сотворении бытия в терминах причинного трансцендентального соучастия. «Причинное трансцендентальное соучастие — это производство общего esse всех творений посредством творения (De pot. 3.5 ad 1-2; De ver. 21.5 ad 5-6). Esse является собственным эффектом божественной причинности... и именно в силу этого прямого производства esse Бог непосредственно воздействует на каждую сотворённую причину»^[10].

Его труды были написаны на итальянском языке. Ниже приведён перевод названий некоторых из его работ:

• Метафизическое понятие соучастия согласно св. Фоме Аквинскому (Edizioni Scientifiche Italiane, Турин, 1939)
• Неотомизм и суаресизм (Divus Thomas, Пьяченца, 1941)
• Восприятие и мысль (Vita e Pensiero, Милан, 1941)
• Феноменология восприятия (Vita e Pensiero, Милан, 1941)
• Введение в экзистенциализм (Vita e Pensiero, Милан, 1943)
• Проблемы экзистенциализма (A.V.E., Рим, 1945)
• Между Кьеркегором и Марксом: к определению существования (Vallecchi, Флоренция, 1952)
• Абсолют в экзистенциализме (Miano, Катания, 1953)
• Бог: введение в теологическую проблему (Studium, Рим, 1953)
• Душа (Studium, Рим, 1955)
• От бытия к существованию (Morcelliana, Брешиа, 1957)
• Краткое введение в томизм (Desclée, Рим, 1960)
• Соучастие и причинность согласно св. Фоме Аквинскому (Edizioni Scientifiche Italiane, Турин, 1960)
• Введение в современный атеизм (Studium, Рим, 1964)
• Человек и риск Бога (Studium, Рим, 1967)
• Томистская экзегеза (Папский Латеранский университет, Рим, 1969)
• Томизм и современная мысль (Папский Латеранский университет, Рим, 1969)
• Карл Ранер и томистская герменевтика (Divus Thomas, Пьяченца, 1972)
• Приключение прогрессивной теологии (Rusconi, Милан, 1974)
• Антропологический поворот Карла Ранера (Rusconi, Милан, 1974)
• Людвиг Фейербах: сущность христианства (Japadre, Л'Акуила, 1977)
• Молитва в современной мысли (Editioni di Storia e Letteratura, Рим, 1979)
• Ловушка исторического компромисса: от Тольятти до Берлингуэра (Logos, Рим, 1979)
• Неприемлемость исторического компромисса (Quadrivium, Генуя, 1980)
• Отчуждение Запада: замечания о мысли Эмануэле Северино (Quadrivium, Генуя, 1981)
• Введение в труды святого Фомы (Ares, Милан, 1983)
• Размышления о свободе (Maggioli, Римини, 1983)
• Загадка Розмини (Edizioni Scientifiche Italiane, Неаполь, 1988)
• Доказательства существования Бога (La Scuola, Брешиа, 1989)
• Одиссея нигилизма (Guida, Неаполь, 1990)
• К проекту христианской философии (D'Auria, Неаполь, 1990)

Некоторые из его книг и статей были опубликованы на английском языке:

• God in Exile. Modern Atheism (перевод Introduzione all'Ateismo moderno, Newman Press, Нью-Йорк 1968; Studium, Рим 1969).
• Selected Articles of Metaphysics and Participation (сборник из девяти статей, первоначально опубликованных Фабро на английском языке, IVE Press, Чиллум, Мэриленд 2016).
• God: An Introduction to Problems in Theology (перевод Dio. Introduzione al problema teologico, IVE Press, Чиллум, Мэриленд 2017).
• Profiles of the Saints (первоначально опубликовано на итальянском языке как Profili de Santi в 1957 году, IVE Press, Чиллум, Мэриленд 2019).