Токвиль, Алексис де

Родился в Париже 29 июля 1805 года в семье аристократов. Окончил лицей в Меце, изучал право в Париже. В 1827 году работает в судебном ведомстве в Версале. С 1828 по 1830 год активно посещал лекции Франсуа Гизо, вследствие чего сблизился с либералами.^[6]

С 1831 по 1832 год Токвиль вместе с Гюставом де Бомоном совершает рабочую поездку по Северной Америке для изучения особенностей функционирования пенитенциарных учреждений в США. По итогам поездки был составлен доклад «О пенитенциарной системе в Соединенных Штатах и ​​ее применении».^[7] Во время поездки помимо основных обязанностей Токвиль собирал различные данные о политическом, социальном, культурном устройстве соединенных штатов, что в последствии было представлено в его труде «О демократии в Америке».

C 1839 по 1851 избран депутатом в законодательный орган от Валони.^[8] Прозошедшее в 1848 году июньское восстание, побудило его присоединиться к силам, по его мнению стабилизирующих ситуацию. В результате оформления «партии порядка» Токвиль оказывается членом большинства Учредительного собрания. Во время работы в «партии порядка» в Учредительном собрании Токвиль пытается создать систему сдержек и противовесов различных властей для недопущения дальнейших кризисов.

С июня по октябрь 1849 года является министр иностранных дел Франции в правительстве Одилона Барро. Во время работы в министерстве Токвиль, писал, что «не был в состоянии довести до конца ни одного из начатых дел».^[9] Токвиль активно поддерживал восстановление власти, обеспечивая при этом «свободы», которые, по его мнению способствовали стабилизации государства. Тем самым Токвиль оказался прежде всего консерватором, а лишь потом либералом. Консерватизм Токвиля, тем не менее, является именно «либеральным консерватизмом», где свобода первейшая ценность.^[10] Этому способствовала его убежденность, что обеспечение свободы это то единственное, что может уберечь общество от деспотизма, особенно в кризисных условиях — сохраняя некоторые сдерживающие факторы общественного развития.

После того, как Шарль Луи Наполеон Бонапарт осуществил 2 декабря 1851 года государственный переворот, Токвиль отказался от всех мандатов и ушёл с политической сцены.

Без возможности дальнейшего участия в политической жизни страны Токвиль всецело концентрируется на своей научно-публицистической деятельности.

Умер 16 апреля 1859 года в Каннах, где лечился от туберкулеза.

В своих основных книгах «Старый порядок и революция» и «Демократия в Америке» Токвиль рассуждал о недостатках и преимуществах демократии.

Так в книге «Демократия в Америке» Токвиль утверждает, что свобода и демократия в мире максимально возможна при наличии многих малых народов, но существование их невозможно в мире, где сила определяет защищенность нации от посягательств. Ответ на возможность существования больших, а следовательно сильных свободных демократических стран Токвиль находит в федеративном устройстве США.^[11] Следовательно государство должно быть достаточно большим чтобы обеспечивать свою безопасность, но вместе с тем, достаточно малым, чтобы законодательно обеспечивать адаптивность своих разнообразных малых частей.

Токвиль также повторяет тезис Монтескье, о том, что главная опасность демократий, при условии реализации принципа разделения властей — это усиление законодательной ветви власти. В США наличие двухпалатного законодательного органа и относительно независимая фигура президента республики должна обеспечивать баланс сил, и отсутствие народного давления на исполнительную власть. Кроме того, отмечается, что в США в отличие от Европейских стран нет сложившейся аристократии, а аристократию заменяет дух закона.^[12]

Относительно политических партий отмечается, что в США в отличие от Европейских стран отсутствует четкие идеологические различия, а сами партии представляют собой прагматичные группы организации по интересам.^[13]

Особую роль в обеспечении функционирования демократии, обеспечению свобод в Америке Токвиль отводит наличию множества добровольных ассоциаций, сообществ граждан, которые создаются для решения различных проблем.^[14]

Одной из фундаментальных основ Американского общества, способствующих практической реализации демократии в США является по Токвилю особые нравы и религия, которые соединяют в себе религиозный дух с духом свободы.

Базовым элементом поддержания демократии и свобод в эгалитарном обществе является морально-нравственный ориентир для индивидов в качестве которого должна выступать религия.^[15]

Однако, при всей детальности рассмотрения демократии и ее преимуществ Токвиль не забывает об опасностях перехода демократии к деспотизму и тирании большинства. Постепенно демократия формирует так называемый «дух двора», что означает, что кандидаты на государственные посты будут стремиться понравиться не монарху, а большинству для получения голосов — что грозит властью демагогии.

Токвиль в своей книге «Демократия в Америке» также отмечает два наиболее значимых вызова современным ему США, — это расовое разделение на белых и черных и разделение штатов на рабовладельческие и свободные. Если второе различие по Токвилю можно преодолеть постепенно, хоть и с вероятностью серьезного конфликта, то разделение на белых и черных труднопреодолимо. Даже в случае юридического равенства будут неизбежно возникать конфликты порождаемы различными нравами.

В произведении «Старый порядок и революция» Токвиль анализирует революцию 1789 года во Франции ее причины и последствия.

В книге Токвиль пытается проследить предшествовавшие революции события, а также особенности политического и социального устройства Французского государства предопределившее столь радикальное переустройство общества и политической власти.

Вместе с тем, революция в у Токвиля представляется неким эволюционным этапом всех монархических форм правления в современном мире связанными с прогрессом и равенством возможностей для граждан.^[16]

Основной проблемой и движущей силой революции стала централизация власти, ее бюрократизация, а также концентрация власти в столице создало предпосылки для революций и переворотов.^[17] Еще одной предпосылкой стало отсутствие политической свободы, что способствовало радикализации философских идей и идеологических воззрений, направленных на решение существующих в обществе и государстве проблем.

Обращаясь к проблеме революционности и материального состояния Токвиль заключает, что наиболее революционными областями являются наиболее развитые. Проблема же революционных изменений в том, что небольшие улучшения жизни в дальнейшем порождают надежду на более радикальные изменения («эффект Токвиля»).^[18]