Суфизм в Дагестане

Суфизм проник в Дагестан еще в раннем Средневековье. Суфийские общины действовали в Дербенте с ХI века. Об этом свидетельствует монументальный энциклопедический труд суфийского философа, жителя г. Дербента Абу Бакра Мухаммада ад-Дербенди (ХI в.) "Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик" ("Базилик истин и сад тонкостей"). Предположительно, сам автор рукописи был выходцем из семьи влиятельного шейха и являлся духовным наставником одной из суфийских общин Дербента.

В ХIV в. представители суфийского тариката сухравардийа из Ирана и Азербайджана предпринимали попытки распространять свой тарикат в Нагорном Дагестане. Так, в с. Кубачи похоронены шейх Хасан ибн Мухаммад (1306 г.), сын одного из известных шейхов тариката сухравардийа, Ходжа Джамшид, сын суфийского шейха Джунейда из ардебильских сефевидов. ^[4]

К исходу XIV столетия Кавказ стал предметом политических противоречий между персами, турками, монголами, а также местом междоусобицы коренных народов. В эту-то пору получил там свое начало мюридизм, но он не имел еще политического значения. ^[5] Суфизм распространялся в Дагестане и в последующие XV–XVIII вв. В начале XIX в. в Дагестан через шейха Гаджи-Исмаила Кюрдамирского, его ученика Хас-Магомеда Ширванского проникает накшбандийский тарикат суфизма. Первым дагестанским шейхом нового тариката стал Мухаммад-Эфенди ал-Яраги. Продолжительная борьба горцев в 20–50-е годы XIX в. выдвинула на первый план суфизм в виде наибского суфизма, который разработал Мухаммад-Эфенди ал-Яраги.

В Дагестане со второй половины ХIХ в. распространились через Кунта-Хаджи Кишиева (ум. в 1867 г.) кадирийский и с начала ХХ в. через Сайфулла Кади Башларова (ум. в 1918 г.) – шазилийский тарикаты. К началу ХХ в. в Дагестане действовали сотни суфийских братств, во главе которых стояли десятки шейхов. Во время революции в начале ХХ в. часть руководителей суфийских братств выступила против советской власти. ^[4]

Активная антирелигиозная пропаганда среди дагестанского населения, административные и уголовные преследования активистов суфийских братств привели к тому, что к 40-м годам ХХ в. легальная деятельность суфийских братств в Дагестане была прекращена. Возрождение религиозной жизни, в том числе и суфийских братств, в республике началось со второй половины 80-х годов ХХ в. В конце 1980-х годов курс М. Горбачева на либерализацию общественно-политической жизни создал условия для возрождения ислама в Дагестане.

После крушения власти КПСС в 1991 г., в республике активно пошел процесс строительства и восстановления мечетей, регистрации местных религиозных общин (джамаатов), создания религиозных учебных заведений, выпуска религиозной литературы; дагестанские мусульмане получили возможность свободно поддерживать связи с единоверцами из других стран. Новые законы РФ и РД о свободе совести, значительно расширившие права верующих, способствовали резкой активизации деятельности религиозных организаций, в том числе и суфийских братств в Дагестане. В современном Дагестане насчитывается примерно 20–25 тарикатских объединений, или отделений (вирдов). Большинство дагестанских вирдов относятся к двум направлениям суфизма – накшбандийя и шазилийя. Есть также последователи кадирийи. Точные данные о составе, количестве мюридов, их распределении по населенным пунктам республики, организационной структуре и лидерах получить весьма трудно. Это связано с тем, что каждая суфийская община – это закрытое для непосвященных корпоративное объединение. ^[4]

Одним из факторов социально-политической напряженности в Дагестане в постсоветский период стало распространение такого религиозного течения в суннитском исламе, как ваххабизм (салафизм). К его основным отличительным особенностям можно отнести упрощение религиозных обрядов, буквальное толкование Корана, отрицание всех видов нововведений в исламе. Приверженцы ваххабизма и представители традиционного суфийского ислама в республике от религиозных диспутов быстро перешли к взаимным обвинениям в отходе от норм шариата. ^[3] В отличие от представителей салафизма, религиозные деятели традиционного суфийского ислама — за построение общества, основанного на исламских ценностях, но в рамках легальных парламентских методов и существующего государственного строя . Таким образом, представители суфизма не признают легитимность объявления вооруженного джихада (газавата) под исламскими знаменами и не поддерживают сепаратизм экстремистских групп.

Шейх накшбандийского и шазилийского тарикатов Саид-афанди ал-Чиркави, которого считают одним из самых влиятельных на Северном Кавказе, в одной из своих бесед отмечал: «А какой газават мы должны объявлять сегодня, когда в Дагестане построено и функционируют более трех тысяч мечетей, в каждом городе и во многих селах открыты медресе и исламские институты, по пятнадцать тысяч дагестанцев ежегодно совершают хадж и повсюду за рубежом в исламских заведениях учатся наши дети. То, что люди делают, прикрываясь словом “газават”, — это настоящая фитна (смута), а не газават» . ^[3]