Справедливая война

Основы теории справедливой войны были заложены ещё у Аристотеля и Цицерона. Аристотель в «Политике» указывал, что война является справедливой, если она ведется ради защиты своего государства, а также для установления господства над неразвитыми государствами. Он считал справедливой войну против варварских государств лишь в том случае, если они проявили свою неспособность к самоуправлению.

Цицерон считал, что справедлива та война, которая ведется для наказания тех, кто вредит римским гражданам (удерживает суда, оскорбляет послов, грабит купцов), а также та война, которая ведется ради благополучия союзников. К справедливым причинам войны может относиться "право мщения" (ulciscendi ius). При этом мщение не должно быть чрезмерным. Справедливая война (bellum iustum) должна быть объявлена и не руководствоваться принципом наживы. При этом нет необходимости объявлять войну, если её начинают враги^[2]. В справедливой войне следует избегать вероломства, даже по отношению к врагам^[3].

Евсевий Кесарийский в 9 кн. Церковной истории называет «справедливой войной» действия Константина по обузданию тирана Максенция.

Августин Блаженный настаивал на долге каждого человека и государства, следуя заповеди любви, защищать невинных от злодея, в том числе, если понадобится, вооруженными средствами. Согласно Августину, необходимость войны вытекает из греховности человека; и, люди, стремясь с Божьей помощью к избавлению от войн, должны со всей справедливостью противодействовать агрессору^[4].

Фома Аквинский указывал на право пропорционального использования вооруженной силы, как для защиты третьих лиц, так и для самозащиты (Summa theologiae, II—II, Q.64, A.7)^[5]. В частности он утверждал, что «справедливую войну» (bella iusta) может объявлять законный правитель ради общего блага только в том случае, если преследуется справедливое намерение, а объявление войны имеет справедливую причину. Чаще всего к справедливым войнам можно отнести оборонительные войны или войны, которые ведутся во имя возмездия.

Святой Раймунд из Пентифорта в своей «Сумме случаев» (Summa casibus) сформулировал пять условий для признания войны справедливой:

• целью войны должна быть защита «достояния»;
• лицо, объявляющее войну, должно мыслить о том, как «добыть мир»;
• объявляющее войну лицо должно быть светским, а не духовным;
• война объявляется именем Церкви или Принца (то есть монарха);
• война должна вестись бесстрастно, то есть, без ненависти и желания отомстить^[6].

Плеханов указывал:

Краткий курс истории ВКП(б) указывал, что война бывает двух родов:

• война справедливая, незахватническая, освободительная, имеющая целью либо защиту народа от внешнего нападения и попыток его порабощения, либо освобождение народа от рабства капитализма, либо, наконец, освобождение колоний и зависимых стран от гнета империалистов;
• война несправедливая, захватническая, имеющая целью захват и порабощение чужих стран, чужих народов^[8].

Д-р ист. наук Н. И. Басовская, исследовавшая восприятие войны и мира в западноевропейском средневековом обществе, выделяет постепенную эволюцию содержания термина «справедливая война» от начальной его трактовки как войны в защиту веры до применения к определению любого военного конфликта, получившего соответствующее юридическое и идеологическое обоснование (XII—XIII вв.), а затем — апелляции к мнению народа при обосновании категорий «справедливости» или «несправедливости» войны, получившей повсеместное распространение во второй половине XIV — начале XV вв.^[9]

В современной литературе принципы справедливой войны делятся на jus ad bellum («право» начала войны) и jus in bello («право» при ведении войны).

• война должна начинаться по справедливым мотивам и ради морально оправданной цели (например, самообороны или помощи жертве агрессии в соответствии с заключенными договорами)
• война должна вестись в соответствии с установленной справедливой целью и выражать «добрые, или правильные намерения»;
• войну может начинать только легитимная власть;
• начинаемая война действительно должна являться последним (крайним) средством;
• военные операции должны начинаться при наличии разумных шансов на успех;
• предполагаемое бремя войны должно быть адекватным целям войны^[5].

• гражданское население должно обладать правом неприкосновенности и следует соблюдать принцип различия в отношении к комбатантам и некомбатантам (гражданскому населению, военнопленным, раненым);
• допустимо лишь пропорциональное использование насилия по отношению к противнику.

Иногда к правилам справедливой войны относят невовлечение гражданских лиц (на этом особенно настаивает Резолюция ООН № 2444 от 19 декабря 1968)^[10], отказ от свержения правительства или разорения враждебной страны^[11].

На этих основаниях некоторые христианские богословы считают, что ядерная война не может быть справедливой^[12].