Серто, Мишель де

Мишель де Серто родился в 1925 году в Шамбери, Савойя, Франция. Получил разностороннее образование, следуя средневековой традиции «академического путешествия» (Peregrinatio academica), когда ученик в поисках знаний путешествовал от одного учителя к другому. После получения степеней в области классической филологии и философии в университетах Гренобля и Лиона, он изучал труды Пьера Фавра (1506—1546), одного из основателей Ордена Иезуитов в Практической школе высших исследований (фр. École pratique des hautes études) под руководством Жана Орсибаля. Он учился в духовной семинарии в Лионе, где вступил в орден иезуитов (Общество Иисуса) в 1950 году и был пострижен в монахи в 1956 году.

Серто вступил в Общество Иисуса в надежде заняться миссионерской деятельностью в Китае. В год своего пострижения он стал одним из основателей журнала «Христос» (Christus), с которым он активно сотрудничал на протяжении большей части своей жизни. В 1960 году Серто защитил докторскую диссертацию в Сорбонне по христианской мистике иезуитов XVI—XVII вв. (Пьер Фавр, Жан-Жозеф Сюрен).

Серто преподавал в нескольких университетах: в Женеве, Сан-Диего и Париже. В 1970-е и 1980-е годы он опубликовал ряд работ, продемонстрировавших его интерес к истории мистицизма, феноменологии и психоанализу. Он привлёк к себе общественное внимание после публикации статьи, критиковавшей майские события во Франции 1968 года. Большое влияние на взгляды Серто оказали в первую очередь, Зигмунд Фрейд, а также Жак Лакан, который вместе с Серто стоял у истоков неформальной «Школы Фрейда».

В 2025 году к 100-летию со дня рождения де Серто во Франции (в Шамбери и Париже) прошли международные научные коллоквиумы и выставки, посвящённые его наследию^[5][6].

Наиболее известной и влиятельной работой де Серто является книга «Изобретение повседневности» (фр. L'Invention du quotidien) (1980). Она посвящена повседневной жизни, жизни обычных людей, «пользователей» или «потребителей», вынужденных подчиняться правилам и действовать в соответствии с навязанными схемами и ожиданиями. В этой работе автор, совмещая свои разносторонние научные интересы, развивает оригинальную теорию повседневности, где «пользователи» ведут незримую борьбу, сопротивляются навязанным правилам и порядкам, изменяют их в процессе «освоения».

Методологическим принципом, из которого исходит автор книги, является представление о том, что любое прочтение (интерпретация) есть акт творчества, даже если он и не осознаётся таковым. Практики потребления (начиная от еды и питья, телевидения, кино, до практик освоения городского пространства) рассматриваются Серто по аналогии с многовариантным прочтением, как повседневное анонимное творчество. Потребление — это особое скрытое производство. Обычное, зримое производство создаётся теми, кто обладает властью (доминирующими). Скрытое производство доминируемых «изворотливо, рассредоточено, но проникает повсюду, молчаливое и почти невидимое, поскольку заявляет о себе не посредством собственной продукции, а через способы использования той продукции, которая навязывается господствующим экономическим порядком»^[7].

Особое внимание де Серто уделяет различию понятий «стратегия» и «тактика». Серто связывает понятие «стратегия» с институтами и структурами власти, в то время как «тактика» используются личностью, чтобы создать свободное личное пространство в окружении, которое определяется стратегиями. Во главе «Прогулки по городу» он описывает практики освоения городского пространства. Он пишет, что если рассматривать город «стратегически», то город превращается в «понятие». Оно порождено стратегиями правительств, корпораций и других институциональных органов, которые производят город как карту, описывают город как абстрактное единое целое с высоты птичьего полёта. Но, если рассматривать город «тактически», с точки зрения его «потребительских» качеств, то он приобретает новые характеристики. На примере способов «гулять», «смотреть», «называть» город, автор характеризует городское пространство как место борьбы «тактик» и «практик» социальных агентов структур власти. При этом он переходит от описания собственных субъективных впечатлений к историческим экскурсам и семиотическому анализу.

Большое внимание Серто уделяет противопоставлению понятий «чтение» и «письмо» в Новое время. Письмо ассоциируется с управляющими стратегиями доминирующих. Чтение — с творческими тактиками пользователей, когда читатель становится бесцеремонным соавтором текста.

В современных исследованиях теория тактик и стратегий активно применяется для анализа взаимодействия пользователей с цифровыми платформами и социальными сетями. Исследователи используют концептуальный аппарат де Серто для изучения того, как пользователи творчески адаптируют и сопротивляются структурам, навязанным владельцами платформ. Среди таких практик выделяют „текстуальное браконьерство“ (создание мемов, ремиксов и фанфиков на основе существующего контента) и сопротивление алгоритмам (попытки „обмануть“ или „переобучить“ алгоритмы рекомендаций для получения более разнообразного контента или защиты своего информационного пространства)^[9].

Мишель де Серто рассматривал мистицизм как особую социальную практику. Опираясь на идеи Зигмунда Фрейда и Жака Лакана, он применял психоаналитические методы для критики процесса написания истории и выявления скрытых в нём властных механизмов.

„История как письмо“ (фр. L’Ecriture de l’Histoire), работа Мишеля де Серто, переведённая на английский уже после его смерти, объясняет проблемы отношений истории и религии. В ней автор обращает внимание на связь истории письменности, легитимизации политической власти. Он также критикует „западную“ традицию описания исторического развития письма как инструмент колониализма.

Позиция Мишеля де Серто относительно событий мая 1968 года изложена в его работе „Взятие слова“ (фр. La Prise de parole). Он рассматривал протесты как важнейший символический акт „взятия слова“ теми, кто ранее был лишён голоса в общественной жизни. Признавая значимость этого события, де Серто сохранял аналитическую дистанцию. Он указывал на хрупкость этого акта и его неспособность породить новый порядок, поскольку формы высказывания протестующих сводились преимущественно к отрицанию существующей власти.

• Mémorial du Bienheureux Pierre Favre, trad. et comment. par Michel de Certeau. Paris: Desclée de Brouwer, 1960
• Jean-Joseph Surin. Guide spirituel pour la perfection/ Texte établi et présenté par Michel de Certeau. Paris: Desclée de Brouwer, 1963 (переизд. 1989, 2008)
• Le Mépris du monde: la notion de mépris du monde dans la tradition spirituelle occidentale. Éditions du Cerf, 1965 (в соавторстве)
• La Correspondance de Jean-Joseph Surin/ Texte établi et présenté par Michel de Certeau, préface de Julien Green. Paris: Desclée de Brouwer, 1966
• La Solitude, une vérité oubliée de la communication. Desclée de Brouwer, 1967 (в соавторстве с François Roustang)
• La Prise de parole, pour une nouvelle culture. Desclée de Brouwer, 1968
• L'Étranger ou l’union dans la différence. Desclée de Brouwer, 1969 (новое изд. 1991, 2005)
• La Possession de Loudun. Gallimard, 1970 (переизд. 1980, 1990, 2005).
• L’Absent de l’histoire. Tours: Mame, 1973 (переизд. 1996)
• La Culture au Pluriel. Union Generale d’Editions,1974 (переизд. 1980, 1993, 2005)
• Le Christianisme éclaté. Le Seuil, 1974 (в соавторстве с Доменак, Жан-Мари)
• L’Ecriture de l’Histoire. Editions Gallimard, 1975 (переизд. 1978, 1988, 1993, 2001, 2002, 2007, 2011)
• Une Politique de la Langue: La Revolution Francaise et les Patois, l’enquete de Gregoire. Gallimard, 1975 (avec Dominique Julia et Jacques Revel; переизд. 1980, 1986, 2002)
• L’Invention du Quotidien. Vol. 1, Arts de Faire. Union generale d’editions, 1980 (переизд. 1990, 1998, 2001, 2004, 2007, 2008, 2010, 2012)
• La Fable Mystique. vol. 1, XVIe-XVIIe Siecle. Editions Gallimard, 1982 (переизд. 1987, 1995, 2002, 2006, 2007, 2013)
• L’Ordinaire de la communication. Dalloz, 1983 (avec Luce Giard)
• La Faiblesse de Croire/ Ed. par Luce Giard. Seuil, 1987 (переизд. 2003)
• Histoire et Psychanalyse entre science et fiction. Gallimard, 1987 (переизд. 2002)
• La prise de parole et autres ecrits politiques. Seuil, 1994
• Le Lieu de l’autre: histoire religieuse et mystique. Gallimard; Seuil, 2005
• La Fable mystique: XVIe et XVIIe siècle, tome 2. Gallimard, 2013

• The Writing of History. Translated by Tom Conley. Columbia University Press. 1988.
• The Capture of Speech and Other Political Writings. Translated by Tom Conley. University of Minnesota Press. 1998.
• The Certeau Reader. Edited by Graham Ward. Blackwell Publishers. 1999.
• Culture in the Plural. Translated by Tom Conley. University of Minnesota Press. 1998.
• Heterologies: Discourse on the Other. Translated by Brain Massumi. University of Minnesota Press. 1986.
• The Mystic Fable: The Sixteenth and Seventeenth Centuries. Translated by Michael B. Smith. University of Chicago Press. 1995.
• The Practice of Everyday Life. Translated by Steven Rendall. University of California Press. 1984.
• With Luce Giard and Pierre Mayol. The Practice of Everyday Life. Vol. 2, Living and Cooking. Translated by Timothy J. Tomasik. University of Minnesota Press. 1998.
• The Possession at Loudun. University of Chicago Press. 2000.

• Мишель де Серто. Разновидности письма, разновидности истории^[10]
• Мишель де Серто. По городу пешком // Communitas. 2005. № 2. С. 80-87^[11].
• Мишель де Серто. Общее место: обыденный язык // Неприкосновенный запас. 2007. № 4(54).
• Мишель де Серто. Призраки в городе // Неприкосновенный запас. 2010. № 2(70).
• Мишель де Серто. Изобретение повседневности. 1. Искусство делать / пер. с фр. Д. Калугина, Н. Мовниной. СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2013. 330 с. (Серия „Прагматический поворот“; вып. 5). ISBN 978-5-94380-150-1.
• Мишель де Серто. Историографическая процедура. Письмо^[12]
• Серто, М. де. К новой культуре: власть слова / пер. с фр., предисл. и примеч. Я. Янпольской // Cineticle : [сайт]. — 2022. — 25 июля. — URL: https://cineticle.com/de-certeau-le-pouvoir-de-parler/ (дата обращения: 30.05.2026)^[13].

• Politica e Mistica. Questioni di Storia Religiosa. Milano: Jaca Book, 1975
• Il parlare angelico: Figure per una poetica della lingua (secoli XVI e XVII). Firenze: L.S. Olschki, 1989
• La lanterna del diavolo: cinema e possessione. Milano: Medusa, 2002