Рамеш Балсекар

Рамеш Балсекар был хорошо образованным молодым человеком, закончившим Лондонскую школу экономики.

Женился в 1940 году, десять лет был исполнительным директором «Банка Индии» в Бомбее до ухода на пенсию в 1977 году. В 1978 году, прочитав обзор книги «Я есть То» в журнале «The Mountain Path», Балсекар встретился со Шри Нисаргадаттой Махараджем (1897—1981)^[2].

С 1978 года Балсекар начал переводить беседы Махараджа на английский язык. В 1979 году к нему пришло «полное понимание» того, что «никто ничего не делает». Незадолго до своей смерти в 1981 году Нисаргадатта Махарадж уполномочил его учить, после чего с 1982 года Рамеш начал самостоятельно принимать гостей и проводить беседы об адвайте^[2].

Рамеш учил одной из традиций индуизма — адвайте, недвойственности. Его учение начинается с идеи Абсолюта, Брахмана, с которого всё возникает. В то время когда люди считают что они делают какие-то вещи, делают выбор, считая, что у них есть свободная воля, это всё на самом деле иллюзия. Все деяния исходят от Абсолюта, а личность этого источника — чистое сознание, которое вне состояния выбора.

Эта ложная идентичность, которая вращается вокруг идеи, что «я есть тело» или «я делаю это» не даёт увидеть чистое Сознание. Балсекар учил, что жизнь происходит, но нет индивидуального деятеля.

Ключевыми понятиями в учении Балсекара являются «организм тело-ум» и «функционирование Тотальности». Под «организмом тело-ум» он понимал человека как психофизический механизм, который не обладает свободой воли, а уникально запрограммирован генетическим наследием (ДНК) и условиями окружающей среды. «Функционирование Тотальности» описывает всё происходящее во Вселенной как безличное действие единого целого, где любые события и мысли являются проявлением этого предопределённого процесса, а не результатом личного выбора^[3].^[4]

Стиль преподавания Балсекара отличался от подхода его учителя Нисаргадатты Махараджа. Балсекар использовал английский язык и предлагал логичный, концептуальный подход, который был адаптирован для западного ума. В отличие от Махараджа, который сосредотачивался на исследовании чувства «Я есмь», Балсекар сместил фокус на интеллектуальное принятие факта тотальной предопределённости и осознание иллюзорности индивидуального «я»^[4].^[5]

Рамеш Балсекар сыграл значительную роль в популяризации философии адвайта-веданты на Западе. Благодаря своему образованию и профессиональному опыту он смог сделать сложные концепции традиционного учения доступными для широкой аудитории. Его подход часто относят к современному направлению «нео-адвайта». Влияние Балсекара продолжается благодаря его многочисленным книгам, а также через учеников, ставших самостоятельными учителями (среди них — Лиза Кернз)^[5][4].

• Один в зеркале (2004), ISBN 978-5-9684-2298-9
• Сознание говорит (1997)
• Опыт учения (2003), ISBN 5-901518-09-8
• Сеть драгоценных камней (2004), ISBN 5-901518-26-8
• Так уж случилось, что (2004), ISBN 5-9550-0423-8 
• От сознания к сознанию (2005), ISBN 5-98882-008-5
• Рябь на воде (2005), ISBN 5-98882-006-9
• Покой и гармония в повседневной жизни (2007), ISBN 978-5-98882-041-3
• Сознание пишет (2007), ISBN 5-98882-043-3
• Указатели от Нисаргадатты Махараджа (2009), ISBN 978-5-98882-079-6

На английском языке:

• Balsekar, Ramesh S. Explorations into the Eternal: Forays from the Teaching of Nisargadatta Maharaj . 1989. ISBN 0-89386-023-9.
• Balsekar, Ramesh S. Balsekar, Pointers from Nisargadatta Maharaj. 1990 . ISBN 0-89386-033-6.
• Balsekar, Ramesh S. Duet of One: The Ashtavakra Gita Dialogue. Advaita Press, 1989. ISBN 978-0929448114^[6]. (Переиздание: Zen Publications, 2010. ISBN 81-88071-60-9^[7])