Предначертание судьбы

Чётко сформулированных принципов предначертания судьбы никогда не существовало; это всегда была скорее общая идея, чем конкретная политика с девизом. Неясная, но остро ощущаемая, она выражала убеждённость в морали и ценности экспансионизма, дополняя другие популярные идеи эпохи, такие как американская исключительность и романтический национализм. Эндрю Джексон, говоривший о «расширении пространства свободы», олицетворял слияние потенциала величия Америки, зарождающегося чувства романтической самоидентичности нации и её экспансии^[7][8].

Однако Джексон был не единственным президентом, развивавшим принципы, лежащие в основе предначертания судьбы. Из-за отсутствия чёткого нарратива сторонники предлагали различные, порой противоречивые взгляды. Многие авторы акцентировали внимание на экспансии, будь то в Мексику или через Тихий океан, другие видели в этом призыв к примеру. Не имея единой трактовки, а тем более развитой политической философии, эти противоречивые взгляды так и не были разрешены. Эту многозначность выразил Эрнест Ли Тьювсон: «Под фразой "предначертание судьбы" скрывается огромный комплекс идей, политик и действий. Они не всегда совместимы и не происходят из одного источника»^[9].

Большинство историков приписывают консервативному редактору газеты и будущему пропагандисту Конфедерации Джону О'Салливану введение термина manifest destiny в 1845 году^[10]. Однако некоторые исследователи считают, что анонимная редакционная статья «Annexation», где впервые появился этот термин, была написана журналисткой и сторонницей аннексии Джейн Казно^[11][12].

О'Салливан был влиятельным сторонником джексоновской демократии, которого Джулиан Хоторн описывал как «всегда полным грандиозных и всеобъемлющих замыслов»^[13]. В 1839 году он написал статью, где, не используя термин «предначертание судьбы», предсказывал «божественное предназначение» США, основанное на ценностях равенства, свободе совести и личных правах «установить на земле моральное достоинство и спасение человека»^[14]. Это предназначение не было явно территориальным, но О'Салливан предсказывал, что США станут частью «Союза многих республик», разделяющих эти ценности^[15].

В 1845 году О'Салливан написал эссе «Annexation» в Democratic Review^[16], где впервые использовал фразу manifest destiny^[17]. В этой статье он призывал США аннексировать Техас^[18], не только потому, что Техас этого желал, но и потому, что это было «нашим предначертанием судьбы — распространиться по всему континенту, предназначенному Провидением для свободного развития наших ежегодно умножающихся миллионов»^[19]. Несмотря на сопротивление вигов, демократы аннексировали Техас в 1845 году. Первое употребление фразы «предначертание судьбы» осталось почти незамеченным^[20].

Второе употребление фразы стало чрезвычайно влиятельным. 27 декабря 1845 года в газете New York Morning News О'Салливан обратился к спору о границе Орегона с Британией. Он утверждал, что США имеют право претендовать на «весь Орегон»:

И это право основано на нашем предначертанном судьбой предназначении распространиться и овладеть всем континентом, который Провидение дало нам для развития великого эксперимента свободы и федеративного самоуправления, доверенного нам^[21].

То есть О'Салливан считал, что Провидение дало США миссию распространения республиканской демократии («великий эксперимент свободы»). Поскольку Британское правительство не распространяло демократию, по мнению О'Салливана, британские претензии на территорию должны быть отвергнуты. О'Салливан рассматривал предначертание судьбы как моральный идеал («высший закон»), превосходящий другие соображения^[22].

Первоначальная концепция О'Салливана не предполагала территориальной экспансии силой. Он верил, что расширение США произойдёт без вмешательства правительства или армии: американцы будут переселяться в новые регионы, создавать там демократические правительства и затем просить о присоединении к США, как это сделал Техас. В 1845 году О'Салливан предсказывал, что следующим будет Калифорния, а в будущем даже Канада может попросить о присоединении. Он критиковал мексикано-американскую войну 1846 года, хотя впоследствии считал, что её результат будет полезен обеим странам^[23].

Иронично, что термин О'Салливана стал популярным только после критики со стороны оппозиции — вигов, которые осуждали предначертание судьбы, утверждая, что сторонники завоевательных планов «предают нашу Конституцию и Декларацию прав, оказывая помощь врагам республиканизма, проповедуя доктрину права завоевания»^[24]. 3 января 1846 года конгрессмен Роберт Уинтроп впервые использовал этот термин в Конгрессе, заявив:

«Есть один элемент в нашем праве [на Орегон], который я, возможно, не назвал и которому не уделил должного внимания. Я имею в виду то новое откровение права, которое было названо правом нашего предначертанного судьбой предназначения распространиться по всему этому континенту. Это было открыто провозглашено в ведущем правительственном издании, что это, в конце концов, наш лучший и сильнейший титул — настолько ясный, выдающийся и неоспоримый, что если бы Великобритания имела все наши другие титулы в дополнение к своим, они бы ничего не значили по сравнению с этим. Право нашего предначертанного судьбой предназначения! Вот право для новой главы в международном праве; или, скорее, в особых законах нашей страны; ибо, полагаю, право предначертанного судьбой предназначения на распространение не будет признано ни в одной нации, кроме универсальной янки-нации^[25]».

Уинтроп стал первым из многих критиков, утверждавших, что сторонники предначертания судьбы ссылаются на «Божественное Провидение» для оправдания действий, продиктованных шовинизмом и личной выгодой. Несмотря на критику, экспансионисты подхватили этот термин, который быстро стал популярным, и его происхождение вскоре было забыто^[26].

Историк Фредерик Мерк писал в 1963 году, что концепция предначертания судьбы возникла из «чувства миссии спасти Старый Свет высоким примером ... порождённого возможностями новой земли для построения нового рая». Мерк также отмечал, что предначертание судьбы было предметом острых споров внутри страны:

«С самого начала Предначертание судьбы — грандиозное по замыслу, по своему континентализму — имело мало сторонников. Оно не имело национальной, региональной или партийной поддержки, соответствующей его масштабу. Причина в том, что оно не отражало национальный дух. Тезис о том, что оно воплощало национализм, встречается во многих исторических работах, но подтверждается слабыми доказательствами^[6]».

Одним из возможных влияний была идея расового превосходства, а именно, что американская англосаксонская раса «отдельна, врождённо превосходна» и «предназначена принести хорошее управление, коммерческое процветание и христианство американским континентам и миру». Как писал Реджинальд Хорсман в 1981 году, эта маргинальная точка зрения также утверждала, что «низшие расы обречены на подчинённое положение или исчезновение», и это использовалось для оправдания порабощения чернокожих и разрушения традиционного образа жизни коренных народов.^[27]

Происхождение первой темы, позднее известной как американская исключительность, часто связывают с пуританским наследием Америки, особенно с известной проповедью Джона Уинтропа «Город на холме» 1630 года, где он призывал создать добродетельное сообщество, которое станет примером для Старого Света^[28]. В своём влиятельном памфлете Здравый смысл (1776) Томас Пейн повторял эту мысль, утверждая, что Американская революция даёт шанс создать новое, лучшее общество:

«В наших силах начать мир заново. Подобная ситуация не возникала со времён Ноя до наших дней. День рождения нового мира близок...»

Многие американцы согласились с Пейном и стали считать, что добродетель США — результат их уникального эксперимента в свободе и демократии. Томас Джефферсон в письме к Джеймсу Монро писал: «невозможно не смотреть в будущее, когда наше быстрое размножение распространится за эти пределы и покроет весь северный, если не южный континент»^[29]. Для американцев последующих десятилетий их провозглашённая свобода для человечества, воплощённая в Декларации независимости, могла быть описана только как начало «новой эры», поскольку мир будет делить историю на события до и после Декларации. Отсюда следовало, что американцы обязаны миру распространять и сохранять эти убеждения^[30].

Вторая тема менее определённа по происхождению. Популярное выражение американской миссии было сформулировано президентом Авраамом Линкольном в послании Конгрессу 1 декабря 1862 года, где он назвал США «последней, лучшей надеждой Земли». Миссия США была далее раскрыта в Геттисбергской речи Линкольна, где он рассматривал гражданскую войну как борьбу за выживание нации с демократическими идеалами; историк Роберт Йоханссен назвал это «самым устойчивым выражением американского предначертания судьбы и миссии»^[31].

Третья тема рассматривается как естественное продолжение веры в то, что Бог непосредственно влияет на основание и дальнейшие действия США. Политолог и историк Клинтон Росситер описывал это так: «Бог, на определённом этапе исторического пути, призвал определённых стойких людей из старых и привилегированных наций ... и, даровав им свою милость, возложил на них особую ответственность». Американцы предполагали, что они не только избраны Богом для управления Североамериканским континентом, но и для «распространения основных принципов, изложенных в Билле о правах»^[32]. Во многих случаях это означало, что соседние колонии и страны рассматривались как препятствия, а не как часть судьбы, предназначенной США.

Анализ Фарагера 1997 года о политической поляризации между Демократической партией и партией вигов таков:

Два современных писателя из числа коренных народов связывают некоторые темы предначертания судьбы с идеологией папской буллы XV века — Доктрины христианского открытия^[34]. Ник Эстес (лакота) связывает доктрину XV века, различавшую христиан и нехристиан, с экспансией европейских наций^[34]. Эстес и международный юрист Тоня Гоннелла Фричнер (из народа онондага) связывают доктрину открытия с делом Джонсон против Макинтоша, используя высказывание главного судьи Джона Маршалла, который «разъяснил права США на земли коренных народов» и опирался на доктрину открытия^[34]. Маршалл постановил, что «коренные народы обладают правами на "занятие" земель, а их земли могут быть отобраны державами-открывателями»^[35]. Фричнер объясняет: «Новосозданные США должны были создать политическую идентичность американских индейцев и концепцию индейских земель, чтобы открыть путь для экспансии США на запад»^[35]. Таким образом, предначертание судьбы было вдохновлено европейской колонизацией Америки и оправдывает насилие США против коренных наций^[34].

По мнению историка Дорсета Тейлор, «меньшинства обычно не упоминаются как исследователи или защитники окружающей среды, однако исторические записи показывают, что они участвовали в экспедициях, жили и работали на фронтире, основывали города, были учителями и предпринимателями. Одним словом, цветные люди были очень важными участниками освоения Запада»^[36].

Желание торговать с Китаем и другими азиатскими странами стало ещё одним основанием для экспансионизма: американцы видели в западном направлении путь к Азии, считая Тихий океан менее конфликтным и более привлекательным для расширения влияния, чем Атлантика^[37].