Оккенга, Гарольд

Оккенга родился и вырос в Чикаго, был единственным сыном Энджи и Германа Оккенги. Отец Оккенги имел немецкое происхождение; фамилия Оккенга — восточно-фризская. Гарольд Оккенга был крещён в пресвитерианской церкви Остина, а позже мать привела его в методистскую епископальную церковь Оливет, членом которой он стал в возрасте одиннадцати лет. В подростковом возрасте он почувствовал сильное призвание от Бога к пастырскому служению. В 1923 году он начал обучение в бакалавриате в Университете Тейлора, тогдашнем методистском учреждении в Индиане^[2].

После окончания Университета Тейлора в 1927 году Оккенга поступил в Принстонскую теологическую семинарию, но не завершил там своё богословское образование. В разгар «фундаменталистско-модернистских споров», с которыми столкнулось христианство в 1920-х годах, он и многие консервативные однокурсники последовали за теми преподавателями (такими как Джон Грешем Мейчен, Роберт Дик Уилсон и Корнелиус Ван Тил), которые покинули Принстон, чтобы основать Вестминстерскую теологическую семинарию в Филадельфии в 1929 году^[2].

Оккенга окончил Вестминстер в 1930 году, после чего поступил на философский факультет Питтсбургского университета для исследования марксизма^[3]. В 1939 году он получил степень доктора философии. Во время учёбы в Питтсбурге он познакомился с Одри Уильямсон, у них был бурный роман, и в 1935 году они поженились^[2].

Оккенга начал своё пастырское служение в Нью-Джерси, в двух методистских церквях. В 1931 году он принял приглашение Кларенса Э. Макартни стать помощником пастора в Первой пресвитерианской церкви Питтсбурга. В течение 1931 года и Мейчен, и Макартни рекомендовали Оккенгу на должность пастора в пресвитерианской церкви Пойнт-Бриз в Питтсбурге. В том же году Оккенга был рукоположён в пресвитерианские священники, хотя ранее он получил рукоположение как методист. В 1936 году он был призван стать помощником пастора в церкви Парк-Стрит в Бостоне^[2][4].

В 1937 году, после смерти многолетнего пастора Парк-Стрит Арктура З. Конрада, Оккенга был назначен его преемником. Он оставался на этом посту до 1969 года. За время своей пастырской карьеры в Парк-Стрит Оккенга произнёс множество проповедей, которые позже легли в основу различных написанных им книг. Всего он написал дюжину книг, посвящённых библейским темам, а также пастырские комментарии к библейским текстам и библейским персонажам. Его община процветала на протяжении большей части его пасторства, поскольку он проявлял значительные таланты проповедника, евангелиста, лидера и организатора.

В 1950 году церковь Парк-Стрит принимала евангелизационный крестовый поход Билли Грэма (первый трансконтинентальный в середине века), который был признан весьма успешным. Опираясь на успех этого мероприятия, Грэм и Оккенга затем провели евангелизационный тур по Новой Англии. Позже Оккенга помогал Грэму, Нельсону Беллу и Карлу Ф. Х. Генри в организации евангелического периодического издания «Christianity Today». Он занимал пост председателя совета директоров журнала до 1981 года.

Помимо своей пастырской карьеры и писательской деятельности, Оккенга стал значительным лидером в реформаторском движении середины двадцатого века, известном как неоевангелизм или новый евангелизм. Его корни лежат в теологических спорах между протестантскими фундаменталистами и протестантскими либералами или модернистами в первой половине двадцатого века. Большая часть споров была сосредоточена на вопросах историчности Библии, библейской безошибочности, библейской интерпретации, креационизма и эволюции, а также различных доктрин, таких как божественность Христа, непорочное зачатие Христа, Искупление, телесное воскресение Христа и Второе пришествие Христа. Реакцией многих фундаменталистов на влияние либеральной протестантской теологии и современных светских убеждений стал выход из многих основных деноминаций и институтов^[4]. Кроме того, фундаменталисты считали, что любой человек, независимо от религиозных взглядов, может участвовать в социальных действиях, и поэтому они хотели отступить, чтобы сосредоточиться на продвижении «Духовного Евангелия».

Однако Оккенга и некоторые другие молодые и новые деятели внутри этих церквей чувствовали себя некомфортно из-за воинствующей изоляции от культуры. Оккенга также считал, что Иисус пришёл, чтобы заботиться о физическом благополучии людей, которых он встречал, в дополнение к их более серьёзному духовному благополучию. Рядом с Оккенгой были такие фигуры, как Карл Ф. Х. Генри, Гарольд Линдселл, Уилбур М. Смит и Эдвард Джон Карнелл^[4].

Ближе к концу Второй мировой войны Оккенга основал организацию War Relief и Комиссию по оказанию помощи в связи с войной (1944), чтобы справиться с ситуацией за рубежом. Он считал, что неоевангелизму не будет хватать доверия, если христиане будут проповедовать только духовное Евангелие и не смогут удовлетворить физические потребности тех, кто отчаянно нуждался в помощи. Позже War Relief стала World Relief^[2].

Стремясь решить эти проблемы, Оккенга и Дж. Элвин Райт из Братства Новой Англии запланировали создание новой организации, известной как Национальная ассоциация евангелистов. Оккенга был её первым президентом с 1942 по 1944 год. Те, кто был связан с ассоциацией, были заинтересованы в сохранении многих библейских проблем, которых придерживались воинствующие фундаменталисты. Однако они также стремились реформировать фундаментализм от того, что они воспринимали как его антикультурные и антиинтеллектуальные тенденции^[2].

Ещё одним показателем усилий по реформированию фундаментализма являются усилия отцов-основателей Фуллеровской теологической семинарии в Пасадине, Калифорния. Семинария изначально задумывалась как евангелический Калтех, где превосходство в науке сочеталось бы с верностью ортодоксальным протестантским убеждениям и привело бы к обновлению западной культуры от светского неверия. Семинария должна была стать стартовой площадкой для нового поколения ревностных евангелистов, которые будут активно участвовать в критическом диалоге с либеральной теологией и современной светской мыслью, а также развивать навыки у тех, кто будет продвигать массовую евангелизацию и всемирные миссии. Главными основателями Фуллеровской семинарии были Чарльз Э. Фуллер (радиоевангелист), Оккенга, Карл Генри и Гарольд Линдселл.

Семинария открылась в сентябре 1947 года, и Оккенга был назначен её президентом. Однако Оккенга не хотел отказываться от своего пастырского поста и поэтому, к большому огорчению своих коллег по семинарии, он служил президентом заочно с 1947 по 1954 год. Его сменил Эдвард Джон Карнелл. Оккенга возобновил свой пост президента заочно с 1960 по 1963 год после отставки Карнелла^[3].

Это общее движение за реформы в фундаментализме, примером которого стало создание Национальной ассоциации евангелистов, Фуллеровской семинарии и журнала «Christianity Today», стало известно как неоевангелизм. Частью движения была его оппозиция римскому католицизму, и Оккенга разделял эту озабоченность. Например, он был одним из примерно тридцати лидеров, которые встретились на стратегической сессии с Билли Грэмом в середине августа 1960 года в Монтрё, Швейцария, чтобы спланировать, как движение может наилучшим образом противостоять кандидатуре сенатора Джона Ф. Кеннеди на пост президента в том году. Они запланировали встречу новой Национальной конференции граждан за религиозную свободу на следующий месяц в Вашингтоне. Оккенга был одним из представителей группы, чьё первое собрание 7 сентября было высмеяно СМИ как «Группа Пила», в честь её председателя, поборника позитивного мышления Нормана Винсента Пила^[5]. Термин мог быть придуман Оккенгой, но в 1948 году в Гражданском зале в Пасадине его речь дала начало движению.

В предисловии к книге Гарольда Линдселла «Битва за Библию» Оккенга дал дальнейшее определение термину «неоевангелизм»:

Неоевангелизм родился в 1948 году в связи с речью на созыве, которую я произнёс в Гражданском зале в Пасадине. Подтверждая теологические взгляды фундаментализма, эта речь отвергала его экклезиологию и его социальную теорию. Звонкий призыв к отказу от сепаратизма и призыв к социальному участию получили горячий отклик у многих евангелистов. ... Он отличался от фундаментализма своим отказом от сепаратизма и своей решимостью участвовать в теологическом диалоге того времени. В нём был сделан новый акцент на применении Евангелия к социологическим, политическим и экономическим сферам жизни.

Первые шестнадцать лет работы в Фуллеровской теологической семинарии стали свидетелями развития двух взглядов среди сотрудников и студентов: консервативного и прогрессивного евангелизма. Среди консерваторов, таких как Оккенга, Генри, Линдселл и Смит, была некоторая обеспокоенность тем, что другие, такие как Дэвид Аллан Хаббард, Пол Кинг Джуэтт и Дэниел Фуллер, придерживались иного взгляда на библейскую безошибочность^[3].

Те, кто расходился во мнениях с консерваторами, придерживались видения прогрессивной мысли среди евангелистов по теологическим, библейским и этическим вопросам. С окончательным уходом Оккенги с должности президента заочно семинария перешла в другую фазу роста под руководством тех, кто отождествлялся с прогрессивным мышлением^[3].

Большая часть истории этой напряжённости между консерваторами и прогрессистами обсуждается в истории семинарии Джорджа Марсдена^[3].

Когда Оккенга ушёл из церкви Парк-Стрит в 1969 году, он был назначен президентом Гордон-колледжа и Школы богословия. Его желанием было воссоздать на Восточном побережье США что-то из того, что планировалось для Фуллеровской семинарии. Поэтому в конце 1960-х годов Оккенга вступил в переговоры о слиянии двух учреждений: Школы богословия Гордона и Школы теологии Конвелла. Он сотрудничал с такими людьми, как Дж. Говард Пью, Билли Грэм и Уолтер Мартин, в создании Теологической семинарии Гордон-Конвелл. Оккенга был её президентом с 1970 по 1979 год, а такие деятели, как Уолтер Мартин, входили в совет семинарии.

Оккенга женился на Одри Уильямсон в 1935 году, и у них родилось трое детей^[2]. Оккенга умер от рака в Гамильтоне, штат Массачусетс, в пятницу, 8 февраля 1985 года.

• Ockenga, Harold J. These Religious Affections. — Grand Rapids, MI: Zondervan, 1937.
• Ockenga, Harold J. Our Protestant Heritage. — Grand Rapids, MI: Zondervan, 1938.
• Ockenga, Harold J. Have You Met These Women?. — Grand Rapids, MI: Zondervan, 1940.
• Ockenga, Harold J. Every One That Believeth. — New York: Fleming Revell, 1942.
• Ockenga, Harold J. The Comfort of God. — New York: Revell, 1944.
• Ockenga, Harold J. The Spirit of the Living God. — New York: Revell, 1947.
• Ockenga, Harold J. Faithful in Christ Jesus. — New York: Revell, 1948.
• Ockenga, Harold J. The Church in God. — Westwood: Revell, 1956.
• Ockenga, Harold J. Protestant Preaching Through Lent. — Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957.
• Ockenga, Harold J. Power Through Pentecost. — Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959.
• Ockenga, Harold J. The Epistles to the Thessalonians. — Grand Rapids, MI: Baker, 1962.
• Ockenga, Harold J. Women Who Made Bible History. — Grand Rapids, MI: Zondervan, 1962.