Мец, Иоганн Баптист

Мец вырос в католическом городке в баварском Верхнем Пфальце. В конце войны был призван в вермахт^[7]. Позднее он отмечал, что военный опыт повлиял на его интерес к проблеме теодицеи и страданиям в истории^[8].

После окончания гимназии в Амберге (ныне Гимназия имени Грегора Менделя) в 1948 году Мец начал изучать теологию и философию в Бамберге. В следующем году он перевёлся в Инсбрук, где вошёл в круг учеников Карла Ранера, ставшего его главным наставником. В 1952 году Мец защитил диссертацию по философии на тему «Хайдеггер и проблема метафизики» под руководством иезуита Эмериха Корета, получив степень доктора философии^[9].

В 1954 году в Бамберге он был рукоположён в священники и начал пастырское служение. Одновременно он написал две монографии и ряд статей для «Лексикона теологии и церкви», издаваемого Карлом Ранером^[10]. В 1961 году он получил степень доктора теологии за работу «Христианская антропоцентрика» о Фоме Аквинском^[11]. Затем он начал работу над хабилитационной диссертацией под руководством Карла Ранера в Мюнхене. До её завершения он был назначен на новую должность ординарного профессора фундаментальной теологии на католическом богословском факультете Вестфальского университета имени Вильгельма в Мюнстере, которую занимал до 1993 года.

С начала 1960-х годов Мец состоял в Международном обществе Павла, куда его ввёл Карл Ранер. Он активно способствовал диалогу между христианами и марксистами. В 1960-е годы Мец также участвовал в движении за мир, в частности в Бенсбергском кружке, основанном левыми католиками Ойгеном Когоном и Вальтером Дирксом^[12].

В 1963 году на конференции Мец познакомился с философом-марксистом Эрнстом Блохом. Их дружба привела к написанию Мецем статьи для сборника в честь Блоха^[13]. Два года спустя на конференции Студенческого фонда немецкого народа он встретился с Теодором Адорно, чьи труды уже знал. Идеи критической и неомарксистской социальной философии Эрнста Блоха, Вальтера Беньямина, Теодора Адорно и Герберта Маркузе помогли Мецу развить трансцендентально-антропоцентрическую теологию Карла Ранера в новую политическую теологию^[14].

С 1968 по 1973 год Мец был консультантом Папского секретариата по делам неверующих. С 1971 по 1975 год он выступал советником Вюрцбургского синода немецких епархий и главным автором синодального документа «Наша надежда», сыгравшего ключевую роль в рецепции Второго Ватиканского собора в Германии^[15]. После собора Мец стремился к «наступательной верности» его решениям, разделяя эту позицию с Карлом Ранером. В 1965 году вместе с Ивом Конгаром, Хансом Кюнгом и Эдвардом Схиллебексом они основали международный теологический журнал Concilium, ставший одним из ведущих периодических изданий католической теологии.

В 1979 году Мец должен был стать преемником Генриха Фриса на кафедре фундаментальной теологии Мюнхенского университета. Этому воспрепятствовали архиепископ Мюнхена Йозеф Ратцингер и министр культуры Баварии Ханс Майер.

С конца 1970-х годов Мец был одним из инициаторов католической теологии после Освенцима. На Католиконентаге во Фрайбурге в 1978 году он выступил с докладом «Христиане и евреи после Освенцима»^[16]. Мец также участвовал в проекте Юргена Хабермаса, написав статью для сборника о духовной ситуации времени^[17].

С 1970-х годов Мец вёл дискуссии с Юргеном Хабермасом об отношении религии и эмансипации, коммуникативного и анамнестического разума, теории и практики^[18].

В последние годы жизни он сотрудничал с венским фундаментальным теологом Иоганном Райкерсторфером, который стал редактором его собрания сочинений. Издание включает девять томов, отражающих развитие мысли Меца, и один том с указателями^[19].

Иоганн Баптист Мец скончался 2 декабря 2019 года в возрасте 91 года в Мюнстере^[20].

Мец считается основоположником «новой» политической теологии, названной так им самим в отличие от «старой» политической теологии Карла Шмитта. Этот подход, сформировавшийся под влиянием немецкого левого католицизма (в частности, Вальтера Диркса) и Франкфуртской школы, находился в критическом диалоге с теологией освобождения в Латинской Америке.

Мец стремился вернуть в теологию «авторитет страдающих». Он рассматривал проблему теодицеи как постоянную задачу церкви и теологии по сохранению «memoria passionis» (памяти о страданиях). По его мнению, это способствует гуманизации мира в ожидании его эсхатологического завершения Богом. Теология должна использовать эсхатологическую оговорку.

Среди учеников Меца были теологи, преподаватели религии, философы и педагоги. К представителям новой политической теологии относятся Тимо Райнер Петерс, многолетний ассистент Меца в Мюнстерском университете, и Эдмунд Аренс, защитивший у него докторскую и хабилитационную диссертации^[21][22]. В этот круг также входят теологи освобождения Пауло Зюсс и Куно Фюссель, теолог и педагог Хельмут Пойкерт^[23]. Религиозный педагог Райнхольд Бошки защитил у Меца диссертацию об Эли Визеле^[24]. Юрген Манеманн, также защитивший диссертацию у Меца, развивает новую политическую теологию как политическую философию. Юрген Крот, преподаватель религии и пастырский теолог в Университете Винценца Паллотти в Фаллендаре, применяет идеи новой политической теологии в пастырской теологии. Теолог Фрэнсис Шюсслер Фиоренца, профессор Гарвардской школы богословия, и его жена, феминистский теолог Элизабет Шюсслер Фиоренца, также учились у Меца^[23].

В 1994 году Венский университет присвоил Мецу степень почётного доктора. В 2002 году Общество христианско-иудейского сотрудничества наградило его медалью Бубера-Розенцвейга. В 2007 году он получил Теологическую премию Зальцбургских университетских недель за совокупность трудов. В 2009 и 2013 годах последовали почётные докторские степени от Университета Санта-Клары и Лондонского университета. 15 декабря 2018 года Мец был награждён орденом «За заслуги перед землёй Северный Рейн-Вестфалия»^[25]. Премьер-министр Армин Лашет назвал Меца одним из наиболее значимых теологов XX века.