Области знаний
Партнёрские проектыМатериалы БРЭСпецпроектыСтать автором
Настроить видСменить языкИнформация
О РУВИКИ
Найти статью

Махмуд, Заки Нагиб

Pause

Заки Нагиб Махмуд (араб. زكي نجيب محمود‎; 1905[1][2], Думьят, Египет — 8 сентября 1993[2]) — египетский интеллектуал и мыслитель. Считается пионером современной арабской философской мысли. Аббас Махмуд аль-Аккад называл его «философом писателей и писателем философов»[3].

Общие сведения
Что важно знать
Заки Нагиб Махмуд
араб. زكي نجيب محمود‎
Дата рождения 2 февраля 1905(1905-02-02)
Место рождения Думьят, Египет
Дата смерти 8 сентября 1993(1993-09-08) (88 лет)
Место смерти Каир, Египет
Страна
Образование
Род деятельности философ, профессор
Награды и премии

Государственная поощрительная премия (1960)
Орден Заслуг (1970)
Премия Арабской организации по вопросам образования, культуры и науки (1984)
Почётный доктор Американского университета в Каире (1985)

Биография

Заки Нагиб Махмуд родился в мухафазе Думьят на севере Египта. Посещал традиционную исламскую школу (куттаб), где в ранние годы выучил наизусть часть Корана. Учился в начальной школе в Каире, затем в Судане, где его отец работал государственным служащим. Обучался в Мемориальном колледже Гордона в Хартуме. Окончил два класса средней школы, после чего вернулся в Египет для продолжения образования. Поступил в высшую школу учителей, которую окончил в 1930 году. Работал учителем до 1944 года.

Был женат на докторе Мунире Хельми, профессоре психологии Университета Айн-Шамс.

Заки Нагиб Махмуд завершил образование в Университете Айн-Шамс. Отправился в Великобританию для получения степени доктора философии в Кингс-колледже в Лондоне. В 1947 году защитил диссертацию на тему «Самоопределение» (позднее переведена его учеником доктором Абдул-Фаттахом Эмамом).

По возвращении был назначен преподавателем, затем доцентом и профессором философии на факультете искусств Каирского университета. Занимал должности профессора философии в Кувейтском университете (1968), члена Высшего совета по культуре и Национального совета по образованию и научным исследованиям. В 1953 году работал приглашённым профессором философии в Университете Южной Каролины в Колумбии (США) в течение одного семестра, затем в Университете штата Вашингтон в Пулмане. В 1954—1955 годах работал атташе по культуре в посольстве Египта в Вашингтоне.

Заки Нагиб Махмуд был удостоен Государственной поощрительной премии в 1960 году, ордена Заслуг в 1970 году, премии Арабской организации по вопросам образования, культуры и науки в 1984 году, звания почётного доктора Американского университета в Каире в 1985 году и ожерелья Султана Аль-Овайса (ОАЭ) в 1991 году.

Махмуд умер 8 сентября 1993 года в возрасте 88 лет[4].

Философские взгляды

Махмуд придерживался логического позитивизма и применял научную интерпретацию с социальными мотивами для примирения арабской традиции с модернизмом. Он определял «арабскую традицию» как совокупность методов, с помощью которых жили предки, и рассматривал логический позитивизм как дух «модернизма».

Мышление Заки Нагиба Махмуда можно разделить на три этапа.

Эволюция взглядов

На первом этапе Заки Нагиб занимал религиозную позицию, защищая религиозные чудеса, человеческую свободу и метафизическое созерцание человеческой жизни. Этот этап продолжался до работы над докторской диссертацией «Самоопределение». В этой работе он критиковал эмпиризм Дэвида Юма и бихевиоризм за отказ от концепции психики. Он поддерживал идею объективной свободы воли человеческой психики или разума, признавая при этом детерминированную природу среды и историческую обусловленность.

Второй этап начался в конце 1940-х — начале 1950-х годов. Во время учёбы в Англии Махмуд познакомился с аналитической философией, испытал влияние идей Бертрана Рассела и посетил лекцию Алфреда Айера о логическом позитивизме. Он принял принципы логического позитивизма, который отвергал философию в её метафизическом смысле и сводил её к анализу научного знания и значений обыденного языка. Этот период продолжался до 1960—1968 годов. Основные работы этого периода: «О позитивистской логике» (1951), «Философия науки» (1952), «Миф о метафизике» (1953) и «Теория познания» (1956).

В книге «Миф о метафизике» он акцентировал внимание на идее логических позитивистов о том, что ненаучные фразы, не поддающиеся научной проверке, лишены объективного смысла. Это было воспринято как косвенное отвержение религии в целом и ислама в частности, что вызвало критику. В 1984 году Заки Нагиб переиздал книгу под названием «Позиция по отношению к метафизике».

Третий период проявился во время его пребывания в Кувейтском университете (1968—1973). Этот этап характеризуется синтезом двух предыдущих стадий, глубоким интересом к интеллектуальному исламскому наследию и исламскому взгляду. В его мышлении доминировала проблематика «Аутентичность и современность». Основные работы этого периода: «Рациональное и иррациональное в нашем интеллектуальном наследии» (1975), «Наша культура перед лицом современности» (1976) и «Исламское видение» (1987).

Философия

Центральной темой философии Махмуда, согласно его интеллектуальной автобиографии «История разума», является «научное мышление как базовая социальная ценность». Его главной проблемой был вопрос о том, как преобразовать отсталое общество в передовое. По его мнению, решением был отказ от суеверных и иррациональных способов мышления и замена их научным мышлением.

Его интерес к логическому позитивизму был прагматичным шагом для продвижения этой идеи. Внедрение научного мышления в общество стало для него философским проектом. Средством достижения этой цели была позиция логического позитивизма, или «научного эмпиризма».

На втором этапе его вера в научное мышление сохранилась в виде базовой структуры, скрытой за изучением рациональных тенденций исламского наследия. Изучение исламского наследия было прагматичным шагом для преодоления сопротивления его призыву к научному мышлению. Его взгляд сводился к следующему: не следует отказываться от интеллектуального наследия ради достижения современности, необходимо использовать его рациональную часть в сочетании с современными достижениями научной и объективной философской мысли.

Махмуд не создавал метафизических конструкций, несмотря на использование логического позитивизма в абстрактной форме. В этом смысле он ближе к Сартру, Ницше и Кьеркегору, а в древней арабской философии — к Абу Хаяну ат-Таухиди.

Труды

Махмуд является автором множества книг, переводов и статей в журналах и газетах, включая египетскую «Аль-Ахрам».

Философия

  • «О позитивистской логике» (в двух частях)
  • «О формальной логике» (1951)
  • «О философии науки» (1952)
  • «Дэвид Юм» (1951)
  • «Миф о метафизике» (1953)
  • «Теория познания» (1956)
  • «Бертран Рассел» (1956)
  • «Жизнь мысли в Новом Свете» (1956)
  • «К научной философии» (1959)
  • «Художник Востока» (1960)
  • «Джабир ибн Хайян» (1961)

Арабская современность

  • «Обновление арабской мысли» (1973)
  • «Рациональное и иррациональное в нашем интеллектуальном наследии» (1975)
  • «Наша культура перед лицом современности» (1976)
  • «В нашей умственной жизни» (1979)
  • «С поэтами» (1980)
  • «Это время и его культура» (1980)
  • «С философской точки зрения» (1980)
  • «Заботы интеллектуалов» (1981)
  • «Мысли и позиции» (1983)
  • «Новое общество или катастрофа» (1983)
  • «История разума» (1984)
  • «В соединении» (1985)
  • «О свободе я говорю» (1986)
  • «Исламское видение» (1987)
  • «О модернизации арабской культуры» (1988)
  • «Араб между двумя культурами» (1990)
  • «Итог лет» (1991)

Литература

  • «Земли грёз» (1939)
  • «Шекспир» (1943)
  • «Рай глупца» (1947)
  • «Осколки стекла» (1947)
  • «Восход с Запада» (1950)
  • «С революцией на дверях» (1955)
  • «Дни в Америке» (1955)
  • «История психики» (1965)

Работы на английском языке

  • «Переводы поэзии Аль-Аккада» (1945)
  • Докторская диссертация «Самоопределение» (1947)
  • «Земля и народ Египта» (1956)

Переводы

Философия

  • «Четыре диалога Платона» (1936)
  • «Богатые и бедные», Герберт Уэллс (1937)
  • «История западной философии», Бертран Рассел (1954)
  • «Логика: теория исследования», Джон Дьюи (1959)

Совместно с Ахмадом Амином

  • «История греческой философии» (1935)
  • «История современной философии» (1936)
  • «История литературы» (в трёх частях)
  • «О древней и средневековой литературе» (1943)
  • «О современной литературе» (1945)
  • «О восточной и западной литературе в XIX веке» (1948)

История культуры и литературная критика

  • «Искусство литературы», Х. Т. Чарлтон (1944)
  • «Я предпочёл свободу», Виктор Кравченко (1944)
  • «История цивилизации», Уилл Дюрант (три книги первого тома)
  • «Появление цивилизации» (1950)
  • «Индия и её соседи» (1951)
  • «Япония» (1951)
  • «Наследие Средних веков» (1967)

Примечания

  1. ↑ Zakī Najīb Maḥmūd // Faceted Application of Subject Terminology
  2. ↑ 1 2 Zakī Naǧīb Maḥmūd // AlKindi (онлайн-каталог Доминиканского института востоковедения)
  3. ↑ Zaki Naguib Mahmoud. Arab World Books. Дата обращения: 28 августа 2026.
  4. ↑ Saber, Zeinab. Zaki Naguib Mahmoud: Pioneering Arab philosopher, The Egyptian Gazette (31 августа 2021). Дата обращения: 28 августа 2026.

Ссылки

Дополнительно по теме

Категории

Pause