Манумиссия

История Древней Греции объясняет, что в контексте государства манумиссия имела много форм^[3]. Господин, решивший освободить своего раба, скорее всего, сделает это только «после своей смерти, указав своё желание в завещании». В редких случаях рабы, которые могли заработать достаточно денег своим трудом, могли купить себе свободу и были известны как choris oikointes. Два банкира IV века, Пасион и Формион, были рабами до того, как купили себе свободу.

Раба также можно было фиктивно продать в святилище, откуда Бог мог предоставить ему право голоса. В очень редких случаях город мог лишить раба права голоса. Примечательным примером является то, что Афины освободили всех, кто присутствовал в битве при Аргинусских островах (406 год до н. э.).

Даже когда раб был освобождён, ему обычно не разрешалось становиться гражданином, но он становился метэком^[3][4][5]. Бывший раб мог быть связан каким-то постоянным долгом перед хозяином и обычно должен был жить рядом с бывшим хозяином^[6]. Нарушение этих условий может привести к избиениям, судебному преследованию и повторному обращению в рабство. Иногда указывались дополнительные выплаты, с помощью которых освобождённый раб мог освободить себя от таких остаточных обязанностей. Однако бывшие рабы могли свободно владеть собственностью, а их дети были свободны от любых ограничений.

В рамках римского права, раб был не субъектом права и был защищён в соответствии с законодательством в основном в качестве имущества своего хозяина^[7][5].

У римлян фетровая шапка была символом свободы. Когда раб получал свободу, он брил голову и носил вместо волос шапку. «Фигура Свободы на некоторых монетах Антонина Пия, отчеканенная в 145 году н. э., держит эту шапку в правой руке»^[8].

Освобождённый раб обычно брал фамилию бывшего владельца, которая была номеном рода хозяина. Бывший владелец становился патроном, а освобождённый раб становился клиентом и сохранял определённые обязательства перед бывшим хозяином, который должен был определённые обязательства взамен. Освобождённый раб мог также приобрести нескольких покровителей.

Освобождённый раб становился гражданином. Однако не все граждане имели одинаковые права и привилегии (например, женщины были гражданами, но их римское гражданство не позволяло им голосовать или занимать государственные должности). Права освобождённого раба были ограничены или определены особыми статутами. Освобождённый раб мог стать государственным служащим, но не занимать высших должностей (например, аппаритора и скриба), служить жрецами императора или занимать любую другую высокоуважаемую общественную должность.

Однако, если они хорошо разбирались в бизнесе, то не было никаких социальных ограничений для богатства, которое могли накопить вольноотпущенники. Их дети имели все законные права, но римское общество было расслоено. Одним из самых известных римлян, который был сыном вольноотпущенника, был поэт Гораций, пользовавшийся покровительством Августа.

В колониальном Перу законы, регулирующие вопросы, связанные с манумиссией, находились под влиянием Кодекса законов Кастилии «Сиете Партидас». Согласно им, хозяин, который помогал их рабам, должен быть почитаем и повиноваться их бывшим рабам за то, что они сделали такой щедрый подарок^[9]. Возможно, из-за более тесной близости между хозяевами и домашними рабами женщины и дети были более склонны к мужскому труду, чем мужчины^[10]. Как и в других частях Латинской Америки при системе «Coartación», рабы могли купить свою свободу путём переговоров со своим хозяином за покупную цену, и это был самый распространённый способ освобождения рабов^[10].

Во время крещения порабощённые дети освобождались. Многие из этих свобод сопровождались условиями, которые могли включать в себя рабство часто до конца жизни владельца^[10]. Дети, освобождённые при крещении, также часто были детьми все ещё порабощённых родителей. Ребёнок, который был освобождён при крещении, но продолжал жить в порабощённой семье, был гораздо более склонен к повторному обращению в рабство^[10].

Женщины-рабовладельцы чаще, чем мужчины, подвергали манумиссии своих рабов при крещении^[10]. Язык, используемый рабовладельцами-женщинами, которые освобождали своих рабов, также существенно отличался от языка мужчин, причём многие женщины использовали фразу «За любовь, которую я имею к ней», а также другие выражения близости в качестве части аргументации для освобождения своих рабов, как написано в книге Крещение или Carta de libertad^[10]. Мужчины-рабовладельцы были гораздо менее склонны говорить в интимных выражениях о своих мотивах освобождения своих рабов^[10].

Некоторые дети, рождённые при крещении, были незаконнорождёнными детьми своих владельцев мужского пола, хотя это может быть трудно определить из записей о крещении и должно быть оценено с помощью других доказательств^[10]. Хотя рабовладельцы часто характеризовали эти крещения как результат их щедрой благотворительности, существуют записи о выплатах родителями или крёстными родителями для обеспечения свободы ребёнка^[10]. Матерей почти никогда не сажали рядом с их детьми. Наделение детей рабов при крещении может быть одним из способов для владельцев обеспечить лояльность все ещё порабощённых родителей детей^[10].

Порабощённые люди также могли быть освобождены как часть последней воли и завещания рабовладельца. Завещательная манумиссия часто включала выражение привязанности со стороны рабовладельца к порабощенному лицу как часть обоснования манумиссии. Рабовладельцы также часто ссылались на желание умереть с чистой совестью как часть их аргументации для освобождения своих рабов^[10]. Завещательное право часто оспаривалось наследниками, заявлявшими о мошенничестве или о том, что порабощённый человек наживался на слабом умственном или физическом состоянии своего родственника^[10]. Юридически завещательные мандаты обычно соблюдались судами, которые понимали порабощённых людей как часть собственности своего хозяина, чтобы распределять её по своему усмотрению^[10]. Родственники, заявившие о мошенничестве, должны были представить доказательства своих претензий, иначе они были бы уволены. Как и при крещении, условия постоянного рабства иногда возлагались на порабощённого человека, обязывая его заботиться о другом родственнике^[10].

В Иберо-американском праве человек имел право распоряжаться одной пятой своего имущества, а остальное переходило к детям, супругам и другим родственникам. Порабощённое лицо могло быть продано для покрытия долгов имения, но не в том случае, если оно уже уплатило часть своей покупной цены в счёт выкупа, поскольку это считалось юридически обязывающим соглашением. До тех пор, пока человек не лишил наследства своих детей или супругу, рабовладелец мог распоряжаться своими рабами по своему усмотрению^[10].

В разных колониях Карибского бассейна законы об освобождении от рабства различались. На острове Барбадос действовали одни из самых строгих законов, обязывавшие владельцев платить очень крупные суммы (200 фунтов стерлингов за освобождение рабов-мужчин и 300 фунтов стерлингов за рабынь-женщин), а также предъявлять претензии властям. Это было сделано с целью ограничить количество свободных негров на острове. В некоторых других колониях сборы не взимались. Бывшие рабы нередко покупали членов семьи или друзей, чтобы освободить их. Например, бывшая рабыня Сюзанна Острехан стала успешной бизнесвумен на Барбадосе и приобрела многих своих знакомых^[11].

Африканские рабы были освобождены в североамериканских колониях ещё в 17 веке. Некоторые из них, такие как Энтони Джонсон, сами стали землевладельцами и рабовладельцами в колониях. Рабы иногда могли договориться об освобождении от рабства, согласившись «купить себя», заплатив хозяину оговорённую сумму. Некоторые мастера требовали рыночных ставок, другие устанавливали меньшую сумму в качестве платы за услуги.

Регулирование манумиссии началось в 1692 году, когда Вирджиния установила, что для манумита раба человек должен заплатить за то, чтобы его вывезли из колонии. Закон 1723 года гласил, что рабы не могут «быть освобождены под каким бы то ни было предлогом, за исключением некоторых достойных заслуг, которые должны быть оценены и разрешены губернатором и Советом»^[12]. В некоторых случаях хозяин, призванный в армию, посылал вместо себя раба с обещанием свободы, если тот переживёт войну^[13]. Новое правительство Виргинии отменило законы в 1782 году и объявило свободу рабам, сражавшимся за колонии во время Войны за независимость США. Законы 1782 года также позволяли хозяевам освобождать своих рабов по собственному желанию; ранее для получения разрешения на освобождение требовалось получить согласие законодательного органа штата, что было трудно и редко удавалось^[14].

Однако по мере увеличения численности свободных негров государство приняло законы, запрещающие им въезжать в штат (1778)^[15] и требующие, чтобы вновь освобождённые рабы покидали его в течение одного года, если у них не было специального разрешения (1806)^[12].

На верхнем юге в конце XVIII века плантаторы меньше нуждались в рабах, поскольку они перешли от трудоёмкого выращивания табака к смешанному земледелию. Рабовладельческие штаты, такие как Виргиния, облегчали рабовладельцам освобождение своих рабов. За два десятилетия, прошедшие после Войны за независимость США, рабовладельцы совершили столько преступлений на деле или по завещанию, что доля свободных чернокожих в общей численности чернокожих выросла с менее чем 1 % до 10 % на Верхнем Юге^[16]. В Виргинии доля свободных чёрных увеличилась с 1 % в 1782 году до 7 % в 1800 году^[17]. Вместе с несколькими Северными штатами, отменившими рабство в этот период, доля свободных чернокожих в национальном масштабе увеличилась до ~14 % от общего числа чернокожего населения. В Нью-Йорке и Нью-Джерси были приняты законы о постепенной отмене рабства, по которым свободные дети рабов оставались законными слугами до двадцати лет.

После изобретения коттон-джина в 1793 году, позволившего освоить обширные новые площади для выращивания хлопка, число рабочих уменьшилось из-за возросшего спроса на рабский труд. В XIX веке восстания рабов, такие как Гаитянская революция и особенно восстание 1831 года, возглавляемое Натом Тёрнером, усилили страх рабовладельцев, и большинство южных штатов приняли законы, делающие освобождение почти невозможным до принятия в 1865 году Тринадцатой поправки к Конституции США, которая отменила рабство «за исключением наказания за преступление, за которое партия должна быть должным образом осуждена», после Гражданской войны в Америке. В Южной Каролине, чтобы освободить раба, требовалось разрешение законодательного органа штата; во Флориде манумиссия была полностью запрещена^[18].

Из отцов-основателей США, по определению историка Ричарда Б. Морриса, южане были главными рабовладельцами, но северяне также держали их, как правило, в меньшем количестве, в качестве домашней прислуги. У Джона Адамса их не было. Джордж Вашингтон освободил своих собственных рабов в своём завещании (его жена независимо владела многочисленными рабами, принадлежавшими ей в качестве приданного). Томас Джефферсон в своём завещании освободил пятерых рабов, а остальные 130 были проданы для погашения долгов по наследству. Джеймс Мэдисон не освободил своих рабов, и некоторые из них были проданы, чтобы расплатиться с долгами по наследству, но его вдова и её сын сохранили большую часть для работы на плантации Монпелье. Рабовладение Александра Гамильтона неясно, но, скорее всего, он принадлежал к идеалу аболиционистов, поскольку был сотрудником Нью-Йоркского общества освобождения от рабства. Джон Джей основал общество и освободил своих домашних рабов в 1798 году; в том же году, будучи губернатором, он подписал закон о постепенной отмене рабства. Джон Дикинсон освободил своих рабов между 1776 и 1786 годами, единственный отец-основатель, который сделал это в то время.