АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Малик, Фазлур Рахман

Фазлур Рахман Малик (англ. Fazlur Rahman Malik; 21 сентября 1919[1][2], Хайбер-Пахтунхва, Британская Индия, Британская империя — 26 июля 1988[1], Чикаго) — пакистанский философ и исламский теолог-реформатор. Известен как один из мыслителей, выступавших за просвещённый ислам и разработавших новую герменевтическую методологию толкования Корана для адаптации религии к вызовам современности.

Общие сведения
Фазлур Рахман Малик
Fazlur Rahman Malik
Дата рождения 21 сентября 1919(1919-09-21)[1][2]
Место рождения
Дата смерти 26 июля 1988(1988-07-26)[1] (68 лет)
Место смерти
Страна
Образование
Род деятельности философ, теолог

Биография

Свои книги он подписывал именем Фазлур Рахман (его два личных имени), однако его фамилия — Малик. Родился в Индии, в регионе Хазара (с 1947 года — территория Пакистана). Его отец, религиозный учёный Мавлана Шахаб ад-Дин, учился в Дар уль-Улюм Деобанд около Дели[5]. Несмотря на традиционалистские взгляды, отец был открыт современности, что оказало влияние на сына. Фазлур Рахман получил начальное образование у отца, затем поступил в Пенджабский университет в Лахоре. Он знал Коран наизусть, владел традиционными религиозными науками и в 1942 году получил степень магистра арабского языка. Свои труды писал на английском языке, также владел урду, арабским и персидским языками[6].

В 1949 году получил степень доктора философии в Оксфордском университете. Его диссертация была посвящена психологии Ибн Сины. С 1950 по 1958 год преподавал в Даремском университете в Англии, затем с 1958 по 1961 год — в Университете Макгилла в Монреале. Там он познакомился с палестинским мыслителем Исмаилом аль-Фаруки[7]. Также изучал труды мистика Муллы Садры[8]. В 1961 году вернулся в Пакистан по приглашению генерала Мухаммеда Айюб-хана, который начал политику реформ и нуждался в поддержке интеллектуалов[9][10]. С 1962 по 1968 год руководил Центральным институтом исламских исследований в Карачи. Политика реформ столкнулась с враждебностью консервативных улемов, от чего пострадал и сам Рахман[7]. Либеральные идеи, выраженные в его книге «Ислам», усилили недовольство: за его голову была назначена награда[10][7]. В 1968 году он был вынужден эмигрировать в США, где впоследствии преподавал исламскую мысль в Чикагском университете[11]. Награждён медалью Леви Делла Виды Калифорнийского университета[12].

Реформирование ислама

Как и Мухаммад Абдо и другие реформаторы до него, Рахман отмечал, что исламская мысль после периода расцвета находилась в состоянии стагнации с XIII века[13]. Некоторые исследователи возлагают основную ответственность за это на ашаритскую теологию, которая отвергала естественную причинность и оправдывала фатализм[14]. В своей книге «Ислам» Рахман также возлагает вину на ортодоксальных улемов за то, что они постепенно взяли под контроль систему образования и вытеснили рационалистическую мутазилитскую мысль. Узкий и жёсткий характер образования в медресе стал главной причиной последующего интеллектуального застоя в исламе[15].

Реформаторы XIX века не смогли вывести арабо-мусульманский мир из кризиса. Рахман заявлял о необходимости переоценки мусульманского наследия. Для вступления в современность ислам должен определить свою собственную идентичность, а мусульмане — убедиться в правильном понимании пророческого послания[14].

Причиной упадка стало не только падение Багдада в 1258 году. Глубинные причины возникли гораздо раньше[14]. Проблема заключалась не в самих принципах, а в их неправильном понимании и применении. Юридическая система формировалась эмпирически, фрагментарно, адаптируясь к ситуациям по мере возникновения трудностей. Юристы выбирали из Корана отдельные правила без целостного видения смысла пророческого послания[14].

Новая герменевтика

Выявление основных принципов ислама предполагает адекватное понимание и толкование ниспосланного послания. По мнению Рахмана, коранической экзегезе до сих пор не хватало метода. Рахман считал возможной объективную герменевтику[10]. Необходимым условием для избежания ловушек субъективности и идеологии является строгий метод[16].

Холистический подход

Рахман выступал за экзегезу, рассматривающую пророческое послание как связное целое[10]. Он критиковал традиционную экзегезу за её продольный характер (объяснение Корана сура за сурой, аят за аятом), что приводило к фрагментации текста. Для Рахмана Коран — это связное целое, несущее в себе определённое мировоззрение[17]. Продольной экзегезе следует предпочесть хронологическое и тематическое чтение[18].

Значение контекста

Мусульманское мировоззрение, выраженное в Коране, представляет собой совокупность основных принципов. Необходимо отличать в Откровении существенное и универсальное от случайного, объясняемого контекстом[14]. Обязательно следует учитывать контекст Откровения. Учение Пророка часто являлось ответом на события или заданные ему вопросы[17]. Послание Мухаммеда носило революционный характер и вызывало враждебность части мекканцев[19]. Метод Рахмана заключался в различении того, что в реформах Пророка относится к основным принципам, а что — к компромиссу с учётом обстоятельств. Этот подход можно назвать историцистским[14].

Роль Пророка

Оригинальность мысли Рахмана заключается в освещении роли Пророка[20]. Откровение продолжалось 23 года. Пророк не рассматривался как пассивный посредник: он играл активную роль в передаче послания[10][21]. По словам Рахмана, Откровение затрагивало сердце Пророка в форме вдохновения[22]. Рахман определял Откровение как божественный ответ через разум Пророка на социально-моральную ситуацию в Аравии того времени.

Коран не является сводом законов, устанавливающим общие принципы, применимые в любое время и в любом месте[23][14]. Ошибочно возводить предписания, принятые в конкретном контексте, в ранг универсальных принципов. Пророк действовал в определённом контексте Аравии VII века. Задача современных мусульман — извлечь эти принципы из их контекста посредством иджтихада[14][24][25].

Источником иджтихада должен быть прежде всего Коран. Фазлур Рахман минимизировал роль пророческих преданий: хадис должен оцениваться не столько с точки зрения достоверности, сколько с точки зрения соответствия духу Корана[26].

Статус женщины

Рахман ставил под сомнение правила наследования, основанные на буквальном прочтении Корана. Неравноправный принцип, согласно которому женщина имеет право лишь на половину доли, коренился в обществе, где только мужчина обеспечивал семью. Изменение социально-экономических условий требует изменения правил. Рахман призывал брать пример с реформ Мустафы Кемаля по модернизации семейного права в Турции.

Разрешение многожёнства, упомянутое в Коране, при рассмотрении в контексте демонстрирует характер пророческого послания относительно положения женщин[14]. Пророк ограничил эту практику четырьмя жёнами, что было уступкой языческим обычаям. В идеальных условиях нормой должна быть моногамия.

Фазлур Рахман формулировал аналогичный анализ и в отношении рабства. Коран терпел рабство из-за его укоренённости в экономической структуре общества, однако поощрение освобождения рабов указывало на негативное отношение Пророка к этой практике[27].

Идеи Рахмана оказали влияние на реформы Мухаммеда Айюб-хана. Традиция, согласно которой мужчине достаточно трижды произнести формулу развода, по мнению Рахмана, не соответствовала ни букве, ни духу Корана. Рахман выступал в поддержку контрацепции и планирования семьи.

«Двойное движение»

Выявление универсальных принципов является первым этапом метода Рахмана, состоящего из двойного движения. Второй этап заключается в применении этих принципов к новой ситуации, то есть к современности[28]. Успех этого предприятия предполагает объективный анализ современного исторического контекста[29]. Видение ислама Рахманом носило экзистенциалистский характер: он рассматривал его как непрерывный процесс[14].

Мусульманское мировоззрение

Кораническое учение носит преимущественно моральный характер[30]. Мусульманское мировоззрение имеет социальную и этическую природу[10][31]. Смысл пророческого послания заключается в идеале справедливости и равенства[14]. Тема Страшного суда иллюстрирует идею ответственности человека[32]. Рахман был убеждён, что ислам поощряет рациональное мышление и научные исследования[25].

Возрождение мусульманского мира требует реформы образования. Рахман использовал концепцию «исламизации знания». Он утверждал единство знания и напоминал, что Коран поощряет изучение наук. Мусульмане должны активно заниматься естественными и социальными науками.

В политической сфере Коран не указывает явно на предпочтительность какой-либо формы правления[14]. Однако Рахман делал вывод, что демократия предпочтительнее, поскольку она основана на равенстве[14]. Идеальный политический режим должен брать пример с шуры (совета)[10].

Восприятие и наследие

В Пакистане Рахман подвергся критике со стороны радикалов. Его обвиняли в релятивизации коранического запрета на ростовщичество. Рахман считал, что ссудный процент не должен быть запрещён в современных мусульманских обществах, интерпретируя термин «риба» в контексте обычаев эпохи Пророка[33].

Его также критиковали за сомнения в реальности ночного путешествия Пророка[10]. Для философа важным была не буква этих рассказов, а их символическая нагрузка.

Метод Рахмана вдохновил многих современных исламских мыслителей. Абдолкарим Соруш подчёркивал исторический характер Откровения и развивал тему роли личности Пророка[10]. Нурчолиш Маджид выделял понятие контекста и духа закона[10]. Герменевтика Рахмана способствовала появлению новых течений в современной мусульманской мысли, включая исламскую теологию освобождения и феминистскую экзегезу[10]. Ингрид Мэттсон решила поступить в Чикагский университет на курс Рахмана после прочтения его книги «Ислам»[34].

Труды

Большинство его книг написаны на английском языке, также он писал на урду и арабском[35].

  • Avicenna's Psychology, 1952.
  • Prophecy in Islam : Philosophy and Orthodoxy, 1956.
  • Avicenna’s De Anima, 1959.
  • Islamic Methodology in History, 1965[36].
  • Islam, 1966.
  • Intikhāb-i maktūbāt-i Shaykh Aḥmad Sirhindī. Karachi, Pakistan: Central Institute of Islamic Research, 1968.
  • Islam and Modernity : Transformation of an Intellectual Tradition, 1982.
  • Major Themes of the Qur′an, 1979.
  • Revival and Reform in Islam : a study of islamic fundamentalism, 2000.
  • The Philosophy of Mullā Sadrā, 1975.
  • Health and Medicine in the Islamic Tradition: Change and Identity. New York: Crossroad, 1987.

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 Fazlur Rahman // AlKindi (онлайн-каталог Доминиканского института востоковедения)
  2. ↑ 1 2 https://ia802807.us.archive.org/25/items/THETHEOLOGICALTHOUGHTOFFAZLURRAHMANTHESISBYAHADMAQBOOLAHMED/THE-THEOLOGICAL-THOUGHT-OF-FAZLUR-RAHMAN-THESIS-BY-AHAD-MAQBOOL-AHMED.pdf — С. 17.
  3. ↑ Benzine R. Les nouveaux penseurs de l'islam (фр.) — Éditions Albin Michel, 2008. — P. 123. — ISBN 978-2-226-17858-9
  4. ↑ Benzine R. Les nouveaux penseurs de l'islam (фр.) — Éditions Albin Michel, 2008. — P. 124. — ISBN 978-2-226-17858-9
  5. ↑ Les nouveaux penseurs de l'islam, chap. IV. — Albin Michel. — ISBN 9782226178589.
  6. ↑ Les nouveaux penseurs de l'islam. — Albin Michel. — С. 122-123. — ISBN 9782226178589.
  7. ↑ 1 2 3 Rachid Benzine, p. 124 et suivantes.
  8. ↑ R. Benzine, p. 130.
  9. ↑ R. Benzine, p. 126.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ali AKBAR. «Fazlur Rahman's influence on contemporary islamic thought» in Muslim world n°110, 2020.
  11. ↑ Abdou Filali-Ansary, «13. Fazlur Rahman : Entre foi profonde et lucidité assumée » dans Réformer l’islam ? (2005), pages 187 à 201. En ligne : https://www.cairn.info/reformer-l-islam--9782707137128-page-187.htmrd
  12. ↑ Rachid Benzine, p. 127.
  13. ↑ F. Rahman, Islam, introduction.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Tamara SONN. « Fazlur Rahman's Islamic Methodology » in The muslim world, 1991.
  15. ↑ Fazlur Rahman. Islam, introduction, p. 5
  16. ↑ F. Rahman, cité par Seddik, 2020
  17. ↑ 1 2 R. Benzine, p. 131 et p. 135.
  18. ↑ F. Rahman, Islam. Cité par R. benzine p. 23.
  19. ↑ Fazlur Rahman. Islam, chap. I.
  20. ↑ R. Benzine, p. 142-144.
  21. ↑ R. Benzine, p. 140 et suivantes.
  22. ↑ Fazlur Rahman. Islam, chapitre 2, p. 31.
  23. ↑ R. Benzine, p. 136-137.
  24. ↑ R. Benzine, p. 129.
  25. ↑ 1 2 Islam and modernity, cité par T. Sonn.
  26. ↑ Gril, Denis Repenser le Coran et la tradition islamique. Une introduction à la pensée de Fazlur Rahman (фр.). Les cahiers de l'Islam. Дата обращения: 8 июня 2026.
  27. ↑ Fazlur Rahman. Islam, ch. 2, p. 38-39.
  28. ↑ R. Benzine, p. 133-134.
  29. ↑ R. Benzine, p. 134-135.
  30. ↑ Fazlur Rahman. Islam, p. 32 : « The basic élan of the Qur'ân is moral. »
  31. ↑ R. Benzine, p. 136.
  32. ↑ Fazlur Rahman. Islam, chap. 2, p. 35-36.
  33. ↑ Khan. Islamic Banking in Pakistan: Shariah-Compliant Finance and the Quest to make Pakistan more Islamic. — Routledge. — С. n.p.. — ISBN 978-1-317-36652-2.
  34. ↑ The University of Chicago Magazine : Glimpses (англ.). magazine.uchicago.edu (2007). Дата обращения: 8 июня 2026.
  35. ↑ Fazlur Rahman (1919-1988) (фр.). data.bnf.fr. Дата обращения: 8 июня 2026.
  36. ↑ تحریریں, NoteworthyReads رہنما Dr. Fazlur Rahman and the Islamic Research Institute (амер. англ.). aik Rozan ایک روزن (2 июля 2017). Дата обращения: 8 июня 2026.

Литература

  • Youssouf Sangaré. Repenser le Coran et la tradition islamique : une introduction à la pensée de Fazlur Rahman. Al-bouraq, 2017.
  • Ahad M. Ahmed. The Theological Thought of Fazlur Rahman: A Modern Mutakallim. Islamic Book Trust, 2019.

Дополнительно по теме

Категории