Линтон, Ральф

Линтон родился в семье квакеров-рестораторов в Филадельфии в 1893 году. В 1911 году поступил в Суортмор-колледж. Линтон заинтересовался археологией после участия в полевой школе на юго-западе США. Он взял академический отпуск на год, чтобы принять участие в археологических раскопках в Киригуа в Гватемале. Окончил колледж в 1915 году, став членом общества Фи Бета Каппа^[4].

Его последипломное образование проходило в основном на периферии дисциплины. Он учился в Пенсильванском университете, где получил степень магистра под руководством Франка Спека, одновременно проводя дополнительные археологические полевые исследования в Нью-Джерси и Нью-Мексико^[4].

Затем он был принят в докторантуру Колумбийского университета, но не сблизился с Францем Боасом, влиятельным антропологом того времени. Когда Америка вступила в Первую мировую войну, Линтон ушёл добровольцем и служил во Франции в 1917—1919 годах в составе батареи D 149-го полка полевой артиллерии 42-й (Радужной) дивизии. Военный опыт Линтона оказал большое влияние на его последующую работу. Одной из его первых опубликованных статей была «Тотемизм и Американские экспедиционные силы» (опубликована в журнале American Anthropologist, том 26:294-300), в которой он утверждал, что то, как воинские части часто идентифицировали себя со своими символами, можно рассматривать как разновидность тотемизма.

После возвращения в США перевёлся из Колумбийского университета в Гарвард, где учился у Эрнеста Хутона, Альфреда Тоззера и Роланда Диксона^[4]. После года занятий в Гарварде Линтон продолжил полевые исследования, сначала в Меса-Верде, а затем в качестве участника экспедиции Байярда Доминика под руководством Э. С. К. Хэнди под эгидой Музея Бишопа на Маркизские острова^[5].

Во время пребывания в Тихом океане его интересы сместились от археологии к культурной антропологии, хотя он сохранил глубокий интерес к материальной культуре и «примитивному» искусству на протяжении всей жизни. Он вернулся с Маркизских островов в 1922 году и в 1925 году получил степень доктора философии в Гарварде^[4].

После возвращения с Маркизских островов Линтон использовал свои гарвардские связи, чтобы получить должность в Филдовском музее в Чикаго. Его официальная должность — куратор материалов американских индейцев. Он продолжал работать на раскопках в Огайо, которые начал ещё будучи аспирантом, а также начал изучать архивные материалы музея о народе пауни и публиковать данные, собранные другими исследователями, в серии статей и музейных бюллетеней. Во время работы в Филдовском музее он сотрудничал с иллюстратором, будущим художником и автором детских книг Холлингом Клэнси Холлингом.

В период с 1925 по 1927 год Линтон предпринял масштабную экспедицию на Мадагаскар для сбора материалов для Филдовского музея, исследуя западную часть диаспоры австронезийских народов после изучения восточной части этой культуры на Маркизских островах. Там он также проводил собственные полевые исследования, и написанная по их результатам книга «Танала: горное племя Мадагаскара» (1933) стала самой подробной этнографией, которую он опубликовал^[4].

По возвращении в США Линтон занял должность в Висконсинском университете в Мадисоне, где кафедра социологии была расширена за счёт включения антропологического подразделения. Таким образом, Линтон стал первым сотрудником того, что позже стало отдельной кафедрой. Несколько его студентов впоследствии стали известными антропологами, в том числе Клайд Клакхон, Марвин Оплер, Филлио Нэш и Сол Такс. В годы работы в Висконсине развил способности к преподаванию и публикации теоретических работ. Этот факт, в сочетании с его склонностью к популярной литературе и интеллектуальным знакомством с Радклифф-Брауном (в то время работавшим в Чикагском университете), привёл к публикации его учебника «Изучение человека» (1936)^[4]. В этот же период он женился в третий раз на Аделин Хольфельд, которая работала его секретарём, редактором и соавтором — многие из популярных статей, опубликованных ими совместно (например, «Хэллоуин сквозь двадцать веков»), на самом деле были полностью написаны Аделин Хольфельд.

В 1937 году Линтон перешёл в Колумбийский университет, где был назначен на должность заведующего кафедрой антропологии после ухода на пенсию Франца Боаса. Против этого выбора выступило большинство учеников Боаса, с которыми Линтон не был в хороших отношениях. Сторонники Боаса ожидали, что его преемницей станет Рут Бенедикт. Будучи заведующим кафедрой, Линтон доносил в ФБР на Боаса и многих его учеников, обвиняя их в коммунизме. Это привело к увольнению и внесению в чёрные списки некоторых из них, в частности, Джин Велтфиш^[6]. На протяжении всей жизни Линтон испытывал сильную личную неприязнь к сторонникам Боаса, особенно к Рут Бенедикт, и был яростным критиком подхода «Культура и личность».

Когда началась Вторая мировая война, Линтон принял участие в военном планировании, и его мысли о войне и роли США (и американской антропологии) нашли отражение в нескольких работах послевоенного периода, в первую очередь в «Науке о человеке в условиях мирового кризиса» (1945) и «Большей части мира». Во время войны Линтон также совершил длительную поездку в Южную Америку, где перенёс коронарную окклюзию, что подорвало его здоровье.

После войны Линтон перешёл в Йельский университет, центр антропологов, таких как Дж. П. Мёрдок, которые сотрудничали с правительством США. Он преподавал там с 1946 по 1953 год, продолжая публиковать работы по культуре и личности. В этот период он также начал писать «Древо культуры», амбициозный глобальный обзор человеческой культуры. В 1950 году Линтон был избран членом Американской академии искусств и наук. Он умер от осложнений, связанных с поездкой в Южную Америку, в канун Рождества 1953 года. Его жена, Аделин Хольфельд Линтон, завершила работу над «Древом культуры», которое впоследствии стало популярным учебником.

«Изучение человека» утвердило Линтона в качестве одного из ведущих теоретиков антропологии, особенно среди социологов, работавших вне мейнстрима Боаса. В этой работе он разработал концепции статуса и роли для описания моделей поведения в обществе. Согласно Линтону, предписанный статус присваивается индивиду без учёта его врождённых отличий или способностей. В то время как достигнутый статус определяется результатами деятельности или усилиями индивида. Линтон отмечал, что хотя определения этих двух концепций ясны и отчётливы, не всегда легко определить, является ли статус индивида предписанным или достигнутым. Его точка зрения предлагает отход от мнения, что предписанные статусы всегда фиксированы. Для Линтона роль — это набор моделей поведения, связанных со статусом, а выполнение роли путём осуществления соответствующих моделей поведения — это способ, которым статус реализуется.

На протяжении этого раннего периода Линтон заинтересовался проблемой аккультурации, работая с Робертом Редфилдом и Мелвиллом Херсковицем в престижном подкомитете Совета по исследованиям в области социальных наук при Комитете по личности и культуре. Результатом стала совместная работа под названием «Меморандум по изучению аккультурации» (1936). Линтон также получил финансирование от Управления общественных работ для студентов на проведение исследований по аккультурации. Том «Аккультурация в семи племенах американских индейцев» является примером работы этого периода, и вклад Линтона в этот том остаётся его наиболее влиятельными трудами по аккультурации. Интерес Линтона к культуре и личности также выразился в форме семинара, который он организовал совместно с Абрамом Кардинером в Нью-Йоркском психоаналитическом институте.