Каримский, Анюр Мусеевич

Родился 27 сентября 1932 года в селе Мраково Мраковского района (ныне Кугарчинский район) Башкирской АССР^[1]. В 1955 году окончил философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова, в 1967 году аспирантуру по кафедре истории зарубежной философии. В 1955—1967 годах работал в международном отделе Центрального комитета Профессионального союза работников просвещения, высшей школы и научных учреждений. С 1967 до конца жизни преподавал историю зарубежной философии на философском и других факультетах МГУ имени М. В. Ломоносова. В 1968 году в МГУ имени М. В. Ломоносова защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Проблема природы и человека в философии американского натурализма». С 1971 года — доцент, с 1984 года — профессор кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова. В 1981 году в МГУ имени М. В. Ломоносова защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Проблема гуманизма в современной буржуазной философии США»^[3].

В область научных интересов А. М. Каримского входила история новой и современной философии, а также американистика и германистика. Он занимался разработкой философии человека, социологии времени и философии истории^[2].

А. М. Каримский предпринял попытку преодолеть распространённый упрощение и вульгаризм в толковании некоторых вопрос историко-философского развития человечества. Исследуя американскую философию он старался осуществить конкретную спецификацию синтеза имманентной логики историко-философского процесса и детерминирующих социально-культурных факторов во взаимодействии американской и европейской культур. В этом ему удалось показать всемирную значимость американской философии XVIII века, а также уточнить целый ряд понятий, которые связаны с теориями общественного договора («естественное право», «стремление к счастью» и прочие). А. М. Каримский считал натурализм широко распространённым в современной американской философии, который сам по себе представляет лишь способ и форму спасения и возрождения спекулятивного метода и метафизики, без которых было бы невозможно само философское мышление. Занимаясь изучением философии истории Гегеля он стремился воссоздать концепцию иронии истории, которая не была ясно выражена представителем немецкой классической философии в своих трудах. Также А. М. Каримский пытался доказать неверность приписывания идей конца познания, конца развития и конца истории Гегелю. Анализировал философию Просвещения, исследуя взгляды таких деятелей, как Б. Франклин, К. Колден, Т. Купер, Т. Пейн и Т. Джефферсон, а также американский натурализм на примере творчества С. Крейна, Ф. Норриса, Т. Драйзера и Дж. Лондона^[4]. В области философской антропологии занимался критикой западных концепций человека, буржуазного гуманизма, сциентистских подходов и социального биологизма. В рамках германистики исследовал философию И. Канта, а в рамках социологии времени — проблему функции времени в экзистенциализме.

Супруга — Н. Н. Каримская.