Камни лета

У всех тюркоязычных народов название «йәй ташы» встречается в схожей форме («дьада — яда — сата — джайташ — йәй таш»). Некоторые ученые (С. Е. Малов, В. Н. Басилов) предполагают, что часть слова «йәй таш» — «йәй», «дьята», «яҙа» — может восходить к слову «даьда» из текстов Авесты, что означает «магия» или «предсказание». В то же время, например, в башкирском языке слова «яҙа» и «яҙылыу» означают «раскрываться, расширяться». Возможно, что и название «йәй» связано с понятиями «раскрытие», «расширение», «открытие», поскольку башкиры говорят «көн яҙылып китте», когда погода проясняется. Таким образом, можно предположить, что термин «дьата, яда, сата, йәй», распространенный в разных тюркских языках, связан с погодой и попытками управлять ею.^[1].

В период X—XI веков известный ученый Аль-Бируни (973—1048), проживавший в Средней Азии, писал: «Один тюрк принес мне камень, вызывающий дождь. Он, видимо, думал, что я приму его и обрадуюсь...».^[1].

В XI веке тюркский учёный Махмуд аль-Кашгари в своём труде «Диван лугат ат-турк» («Словарь тюркских наречий») писал о летних камнях (йәйташ): когда не было дождя, люди обливали священные камни водой, а когда дождь лил, не переставая, камни мазали маслом^[2].

В книге «Шаманизм в истории и сегодня», переведенной с турецкого языка и изданной Башкирским издательством «Китап» в 1998 году, содержится статья «Яҙа ташы һәм ямғыр тылсымдары» («Камень Яза и магия дождя»), написанная известным историком-этнографом Абдулкадиром Инаном, который оставил огромное творческое наследие по этнографии тюркоязычных народов мира. Он отмечает, что обряд вызывания дождя почти без изменений сохранился у башкир и упоминается этнографами даже в XXI веке.^[1].

В башкирской мифологии существует волшебный камень, с помощью которого можно управлять погодой. В башкирском языке этот камень называют йәй ташы, ямгыр ташы или колонташ. Считается, что с помощью йәй таша можно вызывать дождь и прекращать его.

У башкир есть три вида Дождевых камней. Первый вид представляет собой огромную каменную глыбу, похожую на истукана, которую можно встретить возле лесов. Такие камни известны в Белорецком, Архангельском и Гафурийском районах. По поверьям, если ударить по такому камню или опустить его осколок в воду, начинается дождь. Если дождь не прекращается, осколок нужно вернуть на место, а сам камень смазать маслом, чтобы вернулась ясная погода.

Во втором виде Камни лета, который описывается в Хайбуллинском, Зилаирском и Баймакском районах, речь идет о мелких речных камешках, собранных в реке Сакмаре. Для того чтобы вызвать дождь, эти камни опускают в воду реки. Чтобы дождь прекратился, камешки вынимают, сушат, смазывают маслом и убирают в темное место, завернув в белый платок.

В Абзелиловском и Учалинском районах Камни лета представляют собой гладкие семицветные камушки, которые предварительно прошли через пищеварительную систему птицы. Для вызова дождя их опускают в воду, а для прекращения — вынимают из воды.^[3][4][5].

Ритуалу вызывания дождя имеются параллели в мифологии многих тюркских и монгольских народов^[3][4], например, у хакасов^[6]. Следует отметить, что не каждый человек может заниматься такими обрядами. Этим обычно занимались специальные «знающие люди», называемые «белемсе». Важную роль в этих ритуалах играли заклинания и молитвы, которые сопровождали магические действия.

Обряд почитания Камней лета местное население сохранило на протяжении почти тысячи лет, передавая его из поколения в поколение. Даже в период борьбы с язычеством и в советское время в эпоху атеизма люди продолжали приходить к этим камням, чтобы омыть их водой и смазать маслом. Согласно легенде, если год был засушливым, после обряда начинались дожди, а если год был дождливым, то наступали солнечные дни.

В настоящее время известно о существовании йәй ташей в Бурзянском, Белорецком и других районах Башкортостана.

Две каменные глыбы, ритуальный объект, находящийся в поле недалеко от деревни Зириково Гафурийского района Башкортостана, Россия. Один камень красноватого, другой — зеленоватого оттенка. Местное население называет камни «иняй» и «атай»^[7].

Камни традиционно использовались в ритуале вызывания и прерывания дождя. В засуху камни обливали водой, чтобы вызвать осадки, в период затяжных дождей смазывали маслом, чтобы осадки прекратились.

По одному из преданий, небольшой осколок камня, принесенный домой, звенел пока его не вернули обратно. Согласно другому поверью, если случайно задеть эти валуны плугом или другим инструментом, то даже в ясную погоду появлялись тучи и начинался дождь. Если задеть специально, с целью вызвать дождь, ничего не происходило. Во времена освоения целины планировали переместить эти камни, так как они мешали обработке земли. Однако это не удавалось: то трос рвался, то у трактора не хватало силы, то внезапно появлялись другие срочные дела. Даже если камни переносили на край поля, они каким-то образом возвращались на свои места. Неизвестно, перемещались ли камни сами или их кто-то возвращал обратно. Существует легенда, как тракторист со сломанной ногой вручную перетащил камни обратно на место, только после этого он почувствовал себя лучше^[7].

В настоящее время участок, где находятся Камни лета, не обрабатывается. Местные жители огородили их забором.

Недалеко от культового места установлена стела «Географический центр республики Башкортостан».

1. Филиал ВГТРК ГТРК «Башкортостан» Опубликовано: 28 сент. 2016 г.