Йога-сутры

Как философская система классическая йога учит тому, что человек склонен отождествлять себя с тем, чем он на самом деле не является. Из-за этого незнания самого себя человек вовлекается в деятельность, приносящую в соответствии с кармой приятные или неприятные плоды и ведущую к перерождению во временном мире. Целью йоги является достижение внутреннего знания, приводящего к просветлению и в конечном счете к освобождению от этой деятельности и перерождения.

«Йога-сутры» состоят из 196 афоризмов (сутр) и разделены на четыре главы.

В первой главе (сутры 1—51) говорится о том, что такое йога и для чего она нужна, описываются видоизменения ума, способы концентрации и различные стадии на пути достижения самадхи.

Вторая глава (сутры 52—106) описывает средства и препятствия на пути йоги, указывает на различие воспринимающего и воспринимаемого.

В третьей главе (сутры 107—162) говорится о постепенно приходящем в результате йоги просветлении, а также о различных способностях, которые приобретает йог.

Четвёртая глава (сутры 163—196) говорит об окончательном освобождении от всего, что ранее удерживало человека от полного знания и силы своей внутренней природы.

Современные учёные, такие как Филипп А. Маас^[2] и Джеймс Моллинсон^[3], считают, что комментарий Вьясы к йога-сутрам принадлежит самому Патанджали, а Йога-сутры являются компиляцией и редакцией уже существовавших текстов о йоге. «Йога-сутры» и комментарий к ним Вьясы, таким образом, представляют собой единую работу, которую принято называть «Патанджалайогашастрой» (Pātañjalayogaśāstra)^[3].

В сутре указываются восемь средств, необходимых для правильной практики йоги. Нужно иметь в виду, что многие санскритские термины адекватно как правило непереводимы и их разъяснение в различных переводах может различаться. Так, согласно одному из вариантов^[4], восемь средств йоги объяснены так:

Яма — пять универсальных заповедей: непричинение вреда, правдивость по отношению ко всем существам, воздержание от воровства, невоздержанности и жадности

Нияма — пять правил: внутреннее и внешнее очищение, удовлетворённость, огненное устремление, духовное чтение и преданность Богу (Ишваре)

Асана — правильная поза

Пранаяма — управление жизненной силой (праной), правильный вдох и выдох

Пратьяхара — отвлечение органов чувств от их объектов

Дхарана — сосредоточение

Дхьяна — медитация

Самадхи — созерцание

В санскритских рукописях автором «Йога-сутр» указан Патанджали^[5]. Среди индологов нет единого мнения о самом Патанджали, одни его считают исторической личностью и учёным, другие — святым из легенд. Из-за различий в стилистике, повторов и сочетания различных традиций многие западные исследователи считают, что и сам текст «Йога-сутр» нельзя приписать только одному автору, и он скорее является составной работой^[6][7][8].

В западной индологии также нет единого мнения по вопросу датировки «Йога-сутр». Обычно текст датируется в промежутке между IV в. до н. э. и IV в. н. э.^[9]

Сравнивая оригинальные тексты «Патанджалайогашастры» и буддийского компедиума «Абхидхармакоши», Доминик Вуястик^[10][11] пришёл к выводу, что текст Йога-сутр вместе с комментариями Вьясы (Патанджалайогашастра) были составлены в период 375—425 гг. н. э.

Патанджали не был первым, кто писал о йоге. До этого о йоге уже говорилось в «Мокшадхарме», части знаменитого эпоса «Махабхараты».

У джайнов была своя литература о йоге, йога буддистов восходит к источникам до Патанджали^[6].

«Йога-сутры» перекликаются с разными философскими системами ведийского периода древней Индии^[12][13].

Наиболее заметна связь с философской системой, изложенной в «Санкхья-карике», и её подразделением мира на 25 принципов (таттв), различением бескачественного пуруши (духа), с одной стороны, и прадханы (материи) и проявленного мира, состоящих из трёх качеств, (санскр. — гун), с другой^[14].

Один из самых влиятельных текстов в философии индуизма — «Бхагавад-Гита» — ссылается на учения санкхьи и йоги^[15] — в этих трёх прослеживается много общего, все представляются как части единого философского взгляда на мир и человека.

Являясь основой классической школы Раджа-йога, Йога-сутры оказали влияние на остальные пять ортодоксальных школ индуизма и на многие последующие ответвления учения о йоге. Йога-сутры были наиболее переводимым древнеиндийским текстом в средние века. На них было составлено множество комментариев, самые ранние и наиболее влиятельные из которых — Йогабхашья Вьясы, Раджамартанда Бходжа-раджи и Таттвавайшаради Вачаспати^[16]. Согласно некоторым исследованиям, с XII века распространённость йоги Патанджали пошла на спад, к XVI веку текст очень мало копировался и распространялся^[17]. Известность снова вернулась к Йога-сутрам уже в XIX веке благодаря деятельности Свами Вивекананды и Теософского Общества^[18].

Начиная с Луи де Ла Валле-Пуссена, западные и отечественные индологи и буддологи отмечали связь между «Йога-сутрами» и «Энциклопедией Абхидхармы» («Абхидхармакошей») буддийского философа IV века. н. э. Васубандху. Современные работы индолога Доминика Вуястика^[10][11] показывают, что некоторые термины Йога-сутр, а также некоторые сутры «Йогасутр» невозможно корректно истолковать, не зная их оригиналов, которые обнаруживаются в «Абхидхармакоше» и более древних буддийских текстах, таких как «Милиндапаньха» (пали: «Вопросы царя Менандра»).