Истина и заблуждение

Истина — это знание, соответствующее свойствам познаваемого предмета, адекватное отражение действительности в сознании человека. В классическом определении, восходящем к Р. Декарту, истина означает соответствие мысли предмету, восприятие объекта таким, каков он в действительности. Истина является целью познавательной деятельности и фундаментальной категорией теории познания.

Заблуждение — это содержание знания, не соответствующее реальности, но ошибочно принимаемое за истинное. Заблуждение представляет собой непреднамеренное несоответствие суждений или понятий познаваемому объекту, ложное знание, принимаемое за истинное^[2].

Проблема истины и заблуждения является одной из центральных в истории философии. Размышления о возможности познания мира разделили философов на несколько направлений. Гносеологизм (философский оптимизм) признаёт познаваемость мира и возможность достижения истинного знания, несмотря на сложность познавательного процесса. Противоположную позицию занимает агностицизм — учение, отрицающее (полностью или частично) возможность получения достоверных знаний о мире: агностики убеждены, что невозможно доказать первичное происхождение вещей, поскольку оно неизвестно и не может быть познано по определению. Разновидностью агностицизма является конвенционализм, согласно которому научные теории представляют собой лишь соглашения между учёными и не способны достоверно отражать сущность исследуемых предметов. Промежуточную позицию занимают скептики, которые признают возможность познания мира, но сомневаются в достоверности полученных знаний^[2][3].

От решения вопроса о познаваемости мира зависит понимание границ науки и достоверности получаемых знаний. Изучение критериев истины позволяет овладеть методами проверки знаний, отличать достоверную информацию от ложной и осознавать сложность процесса познания, в котором абсолютная истина выступает как цель, достигаемая через бесконечную сумму относительных истин^[2].

В обществознании истина рассматривается как сложное, многомерное понятие, характеризующееся различными чертами.

Объективность — содержание истинного знания не зависит ни от человека, ни от человечества, поскольку оно существует в объективной реальности. Объективная сторона истины является предпосылкой такой её черты, как конкретность.

Субъективность — по своей форме истина всегда субъективна, так как при её получении происходит взаимодействие объекта и субъекта познания, в котором непосредственное участие принимает сознание субъекта.

Конкретность — истина всегда связана с определёнными условиями места, времени и обстоятельствами, которые необходимо учитывать в процессе познания. Абстрактной истины не существует.

В структуре истины выделяют:

• объект истины — окружающая действительность или её часть;
• субъект истины — индивид, группа людей, общество в целом^[4].

В процессе познания выделяют два основных вида истины:

1. Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о сложном объекте или мире в целом, которое не может быть опровергнуто или изменено. В научном познании абсолютная истина выступает скорее как идеал, цель, к которой стремится познание, никогда вместе с тем его не достигая. Примерами абсолютных истин являются достоверно установленные факты: даты событий, географические положения, научные константы.
2. Относительная истина — это неполное, ограниченное, верное лишь в определённых условиях знание, которым обладает человек на данном этапе своего развития. Относительная истина соответствует определённому уровню развития общества и может быть уточнена, дополнена или даже изменена в будущем.

Абсолютная и относительная истины не противоположны друг другу, а представляют собой единство противоположностей. Абсолютная истина складывается из бесконечной суммы относительных истин, и в каждой относительной истине содержится часть абсолютной. Разница между ними заключается лишь в степени точности и полноты отражения действительности^[2].

Критерий истины — это то, что позволяет отличить истину от заблуждения или лжи. В истории философии предлагались различные критерии:

1. Сенсуализм (чувственный опыт) — сторонники этого подхода считают критерием истины данные чувств, полагая, что реальность существования чего-либо проверяется только ощущениями.
2. Рационализм (разум) — представители рационализма утверждают, что чувства могут вводить в заблуждение, поэтому критерием истины выступают ясность и отчётливость мышления, логическая доказательность.
3. Когеренция (согласованность) — критерием истины является согласованность рассуждений с общей системой знаний.
4. Прагматизм (эффективность) — истинным признаётся знание, которое успешно «работает» и позволяет добиться практической пользы.
5. Конвенционализм (соглашение) — критерием истины является всеобщее согласие по поводу утверждений, например, согласие большинства учёных.
6. Практика — ведущий критерий истины, признанный в марксистской философии и современном обществознании^[2][3].

Практика понимается как целенаправленная предметная деятельность человека по преобразованию действительности. Она характеризуется следующими чертами^[4]:

• целенаправленностью (создание идеальных моделей для воплощения);
• предметно-чувственным характером (непосредственное взаимодействие с материальными предметами);
• преобразованием окружающей действительности.

Основные виды практики^[2][4]:

• общественно-производственная (промышленное и сельскохозяйственное производство);
• социально-политическая (создание государства, реформы, революционные движения);
• научно-экспериментаторская (физические, химические, генетические эксперименты);
• врачебная (медицинская практика);
• семейно-бытовая (повседневно-хозяйственная деятельность).

Практика выполняет несколько функций в процессе познания^[2][4]:

• является источником познания (многие науки порождены практическими потребностями);
• служит основой познания (даёт объекты, методы и оборудование);
• выступает критерием истины (проверяет теоретические положения);
• является целью познания (результаты познания используются в практической деятельности).

Наряду с практикой в науке используются и другие критерии, например, формально-логический, который применяется в условиях, когда нет возможности опереться на практику^[2].

Заблуждение является постоянным спутником истины и нередко знание, на протяжении длительного времени считающееся истинным, оказывается заблуждением. Классический пример — геоцентрическая картина мира, признававшаяся на протяжении многих веков как непререкаемая истина, пока Н. Коперник в XVI веке не показал, что истиной является гелиоцентрическая картина мира^[2].

Основными источниками заблуждения могут быть^[2][4]:

• несовершенство познавательных способностей индивида;
• предубеждения, пристрастия, субъективные настроения;
• плохое знание предмета познания, опрометчивые обобщения и выводы.

Роль заблуждений в познании неоднозначна^[2]:

• с одной стороны, заблуждение уводит познающего в сторону от истины, мешает познанию;
• с другой стороны, оно может способствовать созданию проблемных ситуаций, служащих толчком для дальнейшего изучения действительности.

История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают, хотя и односторонне, объективную действительность .

Заблуждение необходимо отличать от: ошибки — результата неверного теоретического или практического действия, а также толкования данного явления; лжи — преднамеренного распространения заведомо неверных представлений^[2].

Процесс познания истины осуществляется через две взаимосвязанные ступени. Чувственное познание включает три формы^[2]:

• ощущение — отражение отдельных свойств, признаков предметов и процессов;
• восприятие — отражение предметов в многообразии их свойств;
• представление — конкретный образ объекта через оживление с помощью памяти.

Рациональное познание включает три формы^[2]:

• понятие — форма мышления, фиксирующая общие существенные признаки вещей;
• суждение — форма мышления, утверждающая или отрицающая нечто об объектах познания;
• умозаключение — форма мышления, посредством которой из суждений выводится заключение или вывод.

Чувственное и рациональное познание взаимосвязаны: рациональное невозможно без чувственного, которое является первой ступенью познания, а практика исключает недостатки чувственного познания^[2].

В современной науке проблема истины и заблуждения рассматривается в контексте различных видов знания. Научное познание характеризуется объективностью, рационалистической обоснованностью, системностью и проверяемостью. Научная истина проходит проверку через эмпирические и теоретические методы исследования.

Ненаучные формы познания включают^[2]:

• мифологию (ранняя форма познания, поиск целостной картины мира);
• обыденное знание (повседневный труд и опыт, народная мудрость);
• искусство (образное представление действительности);
• паранауку (околонаучные или лженаучные знания).

Современное обществознание рассматривает истину как процесс, находящийся в постоянном развитии. Познавательные возможности человеческого разума безграничны, и развитие науки предстаёт как ряд последовательных приближений к абсолютной истине, каждое из которых полнее, глубже и точнее, чем предыдущие.

Вместе с развитием познания развивается и практика, которая, несмотря на все ограничения, остаётся наиболее надёжным критерием установления истины. Процесс открытия истины может формироваться десятилетиями и даже столетиями, и в этом процессе заблуждения играют важную роль, создавая проблемные ситуации, стимулирующие дальнейшее изучение действительности^[2][3].