Иоанн Цец

Как рассказывает сам Цец, его дед со стороны отца (также по имени Иоанн Цец) был неграмотным, но богатым человеком, уроженцем столицы, а его отец Михаил сам обучал своего сына грамоте. Прабабушка Цеца со стороны матери — родственница императрицы Марии Аланской — вышла замуж за Константина, племянника патриарха Михаила Керулария^[5].

Цец входил в кружок севастократориссы Ирины^[6], некоторые его сочинения представляют собой популярное изложение древней античной литературы представителям византийской знати.

В толкованиях «Илиады» он сочетает известные в античности прагматическо-исторический, психологический и физический методы интерпретации^[7]. Он объявляет Гомера носителем всеобщей мудрости и отрицает, что тот на деле верил в «демонов». По близкому к эвгемеризму мнению Цеца, Зевс — это обычное имя для царей, Аид — царь молоссов, а Дионис — не кто иной, как Ной.

Цец — яркий представитель эллинизирующего направления в византийской культуре эпохи Комнинов, в его письмах неоднократно встречаются выпады против монахов и продажных представителей церкви^[8]. В кратком сочинении «Жизнь св. Лукии Сиракузской» он объявляет христианскую мученицу потомком Архимеда и вкладывает в её уста сравнение с предком^[9].

Цец говорил, что Бог не сотворил ничего подобного его памяти, а его библиотека находится в голове^[10]. Однако на деле память нередко подводила его: он путал имена авторов и названия сочинений.

В письме 42 Цец жалуется, что другие писатели воруют у него тексты, и в самом деле у его современника Евстафия Фессалоникийского встречаются отдельные заимствования из комментариев Цеца^[11].

Две строчки из «Теогонии» Цеца остаются единственным памятником аланского языка, где аланский текст сопровождён переводом и указанием на то, что это именно аланский язык^[12][13].

Ряд его сочинений остаются неопубликованными^[14].

Прозаические сочинения:

• «Письма» (107 писем за 1138—1165 годы)^[15].
• Прозаическая «Экзегеса к „Илиаде“ Гомера»^[16].
• Подробные схолии (комментарий) к «Александре» Ликофрона^[17]. Ранее приписывались его брату Исааку Цецу. Впервые опубликованы в Базеле в 1546 году.
• Схолии к Аристофану^[18]. Сохранились подробные комментарии к «Облакам», «Лягушкам» и «Плутосу» (так называемой «византийской триаде» пьес), небольшие заметки к «Птицам» и предисловие к «Всадникам»^[19]. Возможно, Цец комментировал и другие пьесы.
• Схолии к «Трудам и дням» Гесиода^[20].
• Схолии к Никандру^[21]. Сохранились в составе более поздних схолий и отдельно не издаются^[22].
• Схолии к «Галиевтике» Оппиана^[23] .
• Предисловия к драматургам и, возможно, к Феокриту^[24].
• Схолии к Феокриту сохранились во фрагментах в составе более поздних византийских схолий^[25].
• Существует предположение, что Цец также был автором схолий к Пиндару, Эсхилу и Еврипиду^[26], а также Фукидиду^[27], сочинения «О происхождении богов» и эпитомы «Мифологической библиотеки» Аполлодора^[28].

Сочинения в стихах:

• «Книга историй» (известная как «Хилиады») — стихотворный комментарий к собственным письмам из 600 глав объемом в 12674 строки^[29]. В частности, описывает современный автору курс обучения^[30]. Впервые издана в 1546 году.
• «Аллегория к „Илиаде“ и „Одиссее“ Гомера» в стихах^[31]. Около 10000 строк.
• Гексаметрическая поэма «События догомеровского, гомеровского и послегомеровского времени»^[32]. 1675 строк («Догомерика» — 406 строк, «Гомерика» — 489 строк, «Послегомерика» — 780 строк).
• Поэма «Теогония»^[33].
• «Всемирная хроника», не сохранилась целиком.
• Стихотворный комментарий к «Введению Порфирия в „Категории“ Аристотеля». Около 1700 триметров^[34].
• Ямбическая драма о жизни ученого. Действуют мудрец, крестьянин, музы и хор.
• Ямбы на смерть императора Мануила (1180)^[35]. В строке каждое следующее слово на слог длиннее предыдущего.
• «О комедии» в стихах.
• «О трагической поэзии».
• «О стихотворных размерах».
• «О различиях между поэтами».
• стихотворное переложение «Риторики» Гермогена^[36].
• стихотворное переложение метрики Гефестиона^[37].
• утеряна ямбическая парафраза «Географии» Птолемея^[38].

Подложные и сомнительные сочинения^[39]:

• схолии к «Щиту Геракла» Псевдо-Гесиода.
• Комментарий к «О частях животных» Аристотеля^[40].
• «Житие св. Лукии».
• схолии к «Картинам» Филострата, эпиграммам, лексикон, 14 писем.

Издания текстов:

• Epistulae. Ed. P. A. M. Leone. Leipzig, 1972.
• Historiae. Ed. P. A. M. Leone. Naples, 1968.

Отрывки текстов в русском переводе:

• Памятники византийской литературы IX—XIV веков. М., 1969. С. 252—259.

Справочная литература:

• Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. Т.3. С. 448—449.
• Краткая литературная энциклопедия. Т. 3. М., 1966. Стб. 158.
• Wendel C. Tzetzes. // Энциклопедия Паули-Виссова. R. 2. Bd. 7B, 1948, S. 1959—2011.
• The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford UP, 1991. P. 2136.
• Eleanor Dickey. Ancient Greek Scholarship. Oxford UP, 2007. (в примечаниях: Dickey 2007)

Литература:

• Carl Wendel: Tzetzes, Johannes. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band VII A,2, Stuttgart 1948, Sp. 1959—2010.
• Памятники византийской литературы IX—XIV веков. М.: Наука. 1969. С. 34-35, 251—252.
• Культура Византии. Вторая половина VII—XII в. М.: Наука. 1989. С. 210—212.
• Hunger H. Allegorisch-Mythendeutung in der Antike und bei Johannes Tzetzes. // JÖBG. 1954. Bd. 3.
• Gautier, Paul. La curieuse ascendance de Jean Tzetzes. Revue des Études Byzantines, 1970, 28: 207-20.
• Konstantinopoulos B. Inedita Tzetziana. // Hellenika 33 (1981), P. 178—184
• Anthony Kaldellis. Hellenism in Byzantium. Cambridge UP, 2007. P. 301—307 (глава «Ioannes Tzetzes: Professional Classicism») (в примечаниях: Kaldellis 2007)