Зэнер, Роберт Чарльз
Роберт Чарльз Зэнер (8 апреля 1913[1][2] — 24 ноября 1974[1][2], Оксфорд, Англия, Великобритания) — британский учёный, специалист по восточным религиям. Известен своими трудами по зороастризму, индуизму и сравнительному религиоведению, а также исследованиями мистического опыта.
Биография
Родился 8 апреля 1913 года в Севеноксе (Кент) в семье швейцарско-немецких иммигрантов. С раннего детства свободно владел французским и английским языками. Окончил школу в Тонбридже, затем изучал древнегреческий и латынь в Крайст-черч (Оксфорд). Позже изучал древнеперсидский и авестийский языки, получив диплом с отличием по восточным языкам. В 1936—1937 годах в Кембриджском университете изучал пехлеви под руководством Гарольда Бейли. Затем начал работу над книгой «Зурван, зороастрийская дилемма» (Zurvan, a Zoroastrian Dilemma), посвящённой доисламской религии Ирана.
Зэнер обладал выдающимися способностями к языкам. Позже он освоил чтение на санскрите, пали и арабском. В 1939 году преподавал в Крайст-черч. В этот период читал Артюра Рембо, Руми и Упанишады, став приверженцем «мистики природы». Позже, во время службы в Иране, принял католичество.
Во время Второй мировой войны, начиная с 1943 года, служил офицером британской разведки в посольстве в Тегеране. Часто находился среди горных племен северного Ирана. После войны выполнял дипломатические функции в посольстве. По словам Питера Райта, Зэнер отвечал за контрразведку MI6 в Персии, занимаясь борьбой с саботажем на железных дорогах.
До 1947 года работал пресс-атташе в британском посольстве и офицером MI6. Затем вернулся к академической карьере в Оксфорде, исследуя зороастризм. В 1949 году был переведён на Мальту, где обучал албанских антикоммунистов. К 1950 году получил должность преподавателя персидской литературы в Оксфорде. В 1951—1952 годах снова вернулся в Иран на государственную службу. Журналист Кристофер де Беллег описывал Зэнера как человека с обширными связями в Тегеране.
Официально Зэнер занимал должность советника в британском посольстве в Тегеране, но фактически продолжал работать офицером MI6. Во время Абаданского кризиса участвовал в попытках продлить правление шаха Мохаммеда Резы Пехлеви и противостоять премьер-министру Мохаммеду Мосаддыку, национализировавшему Англо-иранскую нефтяную компанию. Зэнер был вовлечён в неудачную попытку переворота 1951 года.
В 1960-х годах Питер Райт допрашивал Зэнера по поводу обвинений в шпионаже в пользу Советского Союза. Райт пришёл к выводу, что Зэнер оставался верен Британии.
Позже Зэнер критически оценивал свою работу в разведке, отмечая, что на государственной службе за границей «правда рассматривается как последняя из добродетелей, а ложь становится второй натурой». Он с облегчением вернулся к академической жизни, считая профессию учёного посвящённой поиску истины.
Зэнер работал в Оксфордском университете до своей смерти. Умер 24 ноября 1974 года в Оксфорде от сердечного приступа по пути на воскресную мессу.
До войны Зэнер читал лекции в Оксфордском университете. Вернувшись в Крайст-черч после войны, продолжил работу над книгой о Зурване и читал лекции по персидской литературе. Его репутация основывалась на статьях по зороастризму, в основном филологических.
В 1952 году Зэнер был избран Сполдингским профессором восточных религий и этики, сменив Сарвепалли Радхакришнана. В своей инаугурационной лекции Зэнер подверг критике «универсализм» в религии, что вызвало споры. В 1950-х годах он опубликовал книгу о Зурване и ещё две работы по зороастризму. С 1952 года сосредоточился на изучении индийских религий. Занимал должность Сполдингского профессора и был научным сотрудником Колледжа Всех Душ до своей смерти. Никогда не был женат.
В книге «Мистицизм священный и мирской» (Mysticism Sacred and Profane, 1957) Зэнер предложил типологию мистического опыта. Он также анализировал использование мескалина в духовных поисках, выразив скептическое отношение к этому. В книге «Дзэн, наркотики и мистицизм» (Zen, Drugs and Mysticism, 1972) он уточнил свою позицию, проведя различие между состояниями, вызванными наркотиками, и религиозным мистицизмом. Выступал на радио BBC и читал лекции за рубежом.
В 1967—1969 годах Зэнер читал Гиффордские лекции в Сент-Эндрюсском университете. Лекции были посвящены истории взаимодействия мировых религий и опубликованы в 1970 году под названием «Согласованный диссонанс. Взаимозависимость вер» (Concordant Discord. The interdependence of faiths).
Коллеги описывали Зэнера как человека с огромной работоспособностью и талантом к дружбе, но при этом он проводил много времени в одиночестве за работой. Профессор Майкл Дамметт отмечал, что Зэнер был не просто учёным, а мыслителем, умевшим задавать правильные вопросы. В теологии Зэнер критиковал экуменические тенденции, стремящиеся найти единообразие во всех религиях, считая, что диалог должен основываться на поиске истины.
Исследования зороастризма
Первоначально репутация Зэнера основывалась на его исследованиях зороастризма. Его книга «Зурван, зороастрийская дилемма» (1955) посвящена зурванизму — теологическому отклонению от зороастрийской ортодоксии, получившему распространение в эпоху Сасанидов. Зурванизм рассматривал Зурвана (Время) как первопричину Ахура Мазды и Ангро-Майнью.
Книга «Учения магов» (The Teachings of the Magi, 1956) представляет основные догматы зороастризма сасанидской эпохи на основе пехлевийских текстов.
В книге «Рассвет и сумерки зороастризма» (The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, 1961) Зэнер исследует истоки религии, основанной Зороастром, и её последующий упадок. Он анализирует реформы Зороастра, концепцию Амеша Спента и развитие зурванизма.
Зэнер также написал статьи по зороастризму для «Краткой энциклопедии живых вер» (The Concise Encyclopedia of Living Faiths, 1959) и исследовал пережитки зороастризма в иранском фольклоре.
Сравнительное религиоведение
Зэнер применял сравнительный подход в своих работах, таких как «Согласованный диссонанс» (1970) и «Наш дикий Бог» (Our Savage God, 1974). Он критиковал секулярный рационализм и открыто заявлял о своей христианской (католической) позиции в исследованиях.
В книге «В разные времена» (At Sundry Times, 1958) Зэнер рассматривает, как христианин должен относиться к нехристианским религиям, сравнивая индуизм, буддизм, зороастризм и ислам с христианским откровением.
Книга «Христианство и другие религии» (Christianity & other Religions, 1964) исследует связи между самопониманием различных религий и иудео-христианской традицией. Зэнер предостерегает от опасностей мистического опыта, который может привести к духовной гордыне.
Мистический опыт
Зэнер внёс вклад в сравнительный анализ и типологию мистицизма. В книге «Мистицизм священный и мирской» (1957) он рассматривает использование мескалина, «мистику природы» и проводит различие между интеграцией (соединение мистики природы с интеллектом) и изоляцией (отделение души от природы в санкхье). Он также противопоставляет монизм веданты и теизм.
В книге «Индуистский и мусульманский мистицизм» (Hindu and Muslim Mysticism, 1960) Зэнер сравнивает мистическую литературу и практику индуистов и мусульман, выделяя различные типы мистицизма в индийской традиции.
Зэнер критиковал концепцию «вечной философии» (Perennial philosophy), утверждающую единство всего мистического опыта. Он подчёркивал различия между пантеистическим видением мистика природы и личным союзом теиста с Богом.
Зэнер также исследовал использование сексуальных метафор в описаниях мистического опыта, отмечая, что в авраамических религиях душа мистика часто описывается как невеста, а Бог — как жених.
Типология мистицизма
Зэнер предложил типологию мистического опыта, включающую:
- Мистику природы (пантеизм).
- Изоляцию (дуализм санкхьи или монизм адвайта-веданты).
- Теизм (авраамические религии).
Он отмечал, что схожий мистический опыт может интерпретироваться по-разному в зависимости от теологических взглядов мистика.
Исследования индуизма
Книга «Индуизм» (Hinduism, 1962) рассматривает концепции дхармы, мокши и кармы на примере Юдхиштхиры из эпоса «Махабхарата». Зэнер анализирует моральные дилеммы Юдхиштхиры и сравнивает его с библейским Иовом.
Зэнер перевёл и прокомментировал древние священные тексты в книге «Индуистские писания» (Hindu Scriptures, 1966), включая «Бхагавадгиту».
В книге «Эволюция в религии» (Evolution in Religion, 1971) Зэнер обсуждает взгляды Шри Ауробиндо и Пьера Тейяра де Шардена на духовную эволюцию.
Гиффордские лекции
В Гиффордских лекциях (опубликованы как «Согласованный диссонанс», 1970) Зэнер рассматривает взаимозависимость религий, допуская возможность их конвергенции, но критикуя попытки искусственного создания гармонии между ними.
Социальная идеология и этика
Зэнер анализировал коммунизм как философско-религиозную теорию и государственную идеологию, сравнивая структуру советской власти с католической церковью. Он исследовал диалектический материализм Маркса и Энгельса, находя в нём квазирелигиозные аспекты.
Зэнер также интересовался культурной эволюцией, опираясь на идеи Тейяра де Шардена и интерпретируя библейскую историю грехопадения как скачок в эволюционном процессе.
Примечания
Литература
- Foolishness to the Greeks. Oxford University, 1953.
- Zurvan. A Zoroastrian Dilemma. Oxford University, 1955.
- The Teachings of the Magi. A compendium of Zoroastrian beliefs. George Allen & Unwin, London, 1956.
- Mysticism: Sacred and Profane. Clarendon Press, Oxford University, 1957.
- At Sundry Times. An essay in the comparison of religions. Faber & Faber, London, 1958.
- Hindu and Muslim Mysticism. Athlone Press, University of London, 1960.
- The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. Weidenfeld & Nicolson, London, 1961.
- Hinduism. Oxford University Press, London, 1962.
- The Convergent Spirit. Towards a dialectics of Religion. Routledge & Kegan Paul, London, 1963.
- The Catholic Church and World Religions. Burns & Oates, London, 1964.
- Concordant Discord. The Interdependence of Faiths. Clarendon Press, Oxford University, 1970.
- Dialectical Christianity and Christian Materialism. The Riddell Memorial Lectures. Oxford University Press, London, 1971.
- Evolution in Religion. A study of Sri Aurobindo and Pierre Teilhard de Chardin. Clarendon Press, Oxford University, 1971.
- Drugs, Mysticism and Make-believe. William Collins, London, 1972.
- Our Savage God. The Perverse use of Eastern Thought. Sheed & Ward, New York, 1974.
- The City within the Heart. Crossroad Publishing, New York, 1981.
Ссылки
Дополнительно по теме
 | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||
