Зара Якоб (философ)

Зара Якоб родился в семье фермера недалеко от Аксума на севере Эфиопии, бывшей столицы Эфиопии при древнем Аксумском царстве. Имя Якоба (Иаков) означает «Семя Иакова» («Зар» на геэз означает «семя»). Хотя его отец был беден, он оплачивал посещение Якобом традиционных школ, где философ познакомился с псалмами Давида и получил образование в Эфиопской православной христианской вере. На него донесли императору Сусныйос (годы правления 1606—1632), который обратился в римо-католическую веру и приказал своим подданным последовать его примеру.

Отказавшись принять католическую веру, Якоб бежал в изгнание с небольшим количеством золота и Книгой Псалмов. По дороге в Шеву на юге он нашёл пещеру у подножия реки Текезе и прожил в ней отшельником два года, молясь и развивая свою философию. Он писал о своём опыте: «Я узнал больше, живя в одиночестве в пещере, чем живя среди учёных. В этой книге я написал очень мало, но в своей пещере я размышлял о многих других подобных вещах»^[3].

После смерти императора сын Сусеньоса Фасилидес (годы правления 1632—1667), убеждённый приверженец Эфиопской православной церкви, пришёл к власти, изгнал иезуитов и в 1633 году искоренил католическую веру в своём королевстве. Якоб покинул свою пещеру и поселился в Эмфрасе. Якоб нашёл покровителя, богатого торговца по имени Хабта Эгзиабхер (известного как Хабту), и женился на служанке семьи. Он отверг монашество и заявил, что «закон христиан, который провозглашает превосходство монашеской жизни над браком, ложен и не может исходить от Бога». Однако он также отвергал полигамию, потому что «закон творения предписывает одному мужчине жениться на одной женщине»^[4].

Трактаты сохранились в единственной рукописи, датируемой 1-й пол. XIX в. Католический миссионер Дж. да Урбино, находившийся в Эфиопии с октября 1846 по апрель 1855 г., утверждал, что приобрел ее у солдата и собственноручно скопировал заинтересовавшее его сочинение. Затем обе рукописи оказались в коллекции эфиописта А. д’Аббади (1810—1897), который описал их в составленном им каталоге. После передачи собрания д’Аббади в Национальную библиотеку Франции (1902) было осуществлено издание обоих трактатов. Исследователи единодушны в том, что значение трактатов выходит далеко за рамки эфиопистики^[5].

Якоб стал учителем двух сыновей Хабту, и по просьбе сына своего покровителя Вальды Хейвата Якоб написал свой знаменитый трактат 1667 года «Исследование света разума». Мало известно о более поздних годах жизни Якоба. Однако, считается, что он жил полноценной семейной жизнью, и оставался там в течение следующих 25 лет. Он умер в 1692 году. Год смерти Якоба был указан Хейватом в примечании к «Иссдедованию».

Якоб наиболее известен своей этической философией, основанной на принципе гармонии. Он предположил, что моральность действия определяется тем, способствует ли оно общей гармонии в мире или нарушает её. Хотя он верил в божество, которого называл Богом, он отвергал любые конкретные религиозные убеждения. Вместо того, чтобы черпать убеждения в какой-либо организованной религии, Якоб искал истину, наблюдая за миром природы. В «Хатате» Якоб применил идею первопричины для доказательства существования Бога, предложив таким образом космологический аргумент в главе 3 «Хататы»: «Если я говорю, что мои отец и моя мать создали меня, тогда я должен искать создателя моих родителей и родителей моих родителей, пока они не придут к первому, кто не был создан такими, как мы, но кто пришёл в этот мир каким-то другим способом, не будучи порождённым». Однако познаваемость Бога не зависит от человеческого интеллекта, но «наша душа обладает способностью иметь представление о Боге и мысленно видеть его. Бог не дал бы эту силу без цели; как он дал силу, так он дал и реальность». Он также выступал против дискриминации, опередив Джона Локка на несколько десятилетий, 6-й глава «Хататы» начинается со слов: «Все люди равны перед Богом, и все они разумны, поскольку являются его созданиями; он не предназначил один народ для жизни, другой — для смерти, один — для милосердия, другой — для суда. Наш разум учит нас, что такого рода дискриминация невозможна».

В пятой главе «Хататы» он критикует рабство, заявляя: «То, что Евангелие говорит об этом, не может исходить от Бога. Точно так же мусульмане говорят, что правильно пойти и купить человека, как если бы он был животным. Но благодаря нашему разуму мы понимаем, что этот мусульманский закон не может исходить от создателя человека, который сделал нас равными, как братьев, чтобы мы называли нашего создателя нашим отцом». В то время рабство широко практиковалось в Эфиопии. Его работы сравнивали с «Рассуждением о методе» Рене Декарта (1637).

Авторство «Хататы» было оспорено Карло Конти Россини в 1920 году, который утверждал, что она была подделана отцом Джусто да Урбино, итальянским учёным, работавшим в Эфиопии. Аргументы носят внешний характер и основаны на недавнем возрасте рукописей, его знании эфиопского языка и культуры, информации об исламе, которую Урбино также знал, и на том факте, что он обнаружил всё-таки две сохранившиеся рукописи. В 1934 году Ойген Миттвох выдвинул лингвистические аргументы в пользу того, что «Хатата» не является подлинным произведением, и научный интерес к нему угас. Амсалу Аклилу и Ато Алемайеху Могес отстаивали подлинность произведения, основываясь на его нерелигиозном содержании, структуре предложений и особенностях используемого геэза. Клод Самнер в 1976 году выступил в поддержку подлинности «Хататы», приведя статистические доказательства, указывающие на то, что у авторов были разные библейские цитаты, и использовав пять недавно найденных писем Урбино в Рим. Самнер также утверждал, что Урбино хуже знал Георга, чем предполагалось изначально, и что он не разделял идеи «Хататы» в то время, когда предположительно их. составили^[6].