Жамцарано, Цыбен Жамцаранович

Родился в 1881 году в местности Судунтуй на территории нынешнего Агинского округа в семье зайсана (старосты) Хойто-Агинского родового управления.

Начальное образование он получил, окончив Читинское городское трёхклассное училище. Затем обучался в Санкт-Петербурге в гимназии, основанной Петром Бадмаевым. Однако из-за конфликта, вызванного попыткой принудить его к принятию православия, был вынужден оставить гимназию.

1898—1901 — студент Иркутской учительской семинарии. Здесь, в Иркутске, Жамцарано предпринимает первые попытки сбора фольклорного материала бурят. Впоследствии он писал: «Моя детская любовь ко всему народному, к старине, эпосу и шаманству продолжала меня увлекать сильнее и сильнее. Наконец я не выдержал, и с первого же класса Иркутской учительской семинарии, то есть с 1898 года, начал свои пробные поездки по алларским и кудинским бурятам, начал записывать и собирать все, что относилось к эпосу и шаманству».

1901—1902 — учитель Агинского приходского училища.

С 1903 года занимался изучением бурятского фольклора, объездив районы этнической Бурятии. В том же году стал вольнослушателем Санкт-Петербургского университета. С 1907 по 1908 год работал в должности лектора монгольского языка на факультете востоковедения.

Объездил районы этнической Бурятии в целях собирания фольклора. По окончании он был оставлен в университете в должности лектора монгольского языка на факультете востоковедения.

С 1905 года начал активную общественно-политическую деятельность. В этот же период был направлен в длительную научную командировку в Китай и Монголию.

1907—1908 — лектор монгольского языка в Санкт-Петербургском университете.

В 1913 году инициирует издание первого периодического издания в Монголии — «Новое зерцало». До 1917 много путешествует по Монголии, работает при дворе правителя Богдо-гэгэнa VIII в должности советника Российского консульства и советника монгольского правительства по вопросам образования. В этот период своей деятельности он внёс большой вклад в установление дружественных отношений между Россией и Монголией, являясь, кроме своих прямых обязанностей, основателем и редактором журнала «Шинэ толь» (Новое зерцало) и газеты «Нийслэл хурээний сонин бичиг» (Столичная газета). Им написаны здесь научные труды по истории монгольских племён дархатов, урянхайцев, дербетов и других.

Октябрьскую социалистическую революцию он встретил в Забайкалье. С установлением Советской власти в Забайкалье участвует в деятельности первых советских органов в Забайкалье. 1917—1918 — Ц. Жамцарано активно включился в общественно-политическую работу в Бурятии. В это время он становится членом Бурнацкома, председателем Бурнацкома, комиссаром по нацделам Забайкальской области, преподавателем Иркутского университета. Был делегатом Учредительного съезда Монгольской народной партии, состоявшегося в марте 1921 года в г. Кяхте и принявшего программу по его проекту. Правопреемником этой партии ныне является правящая в стране Монгольская Народно-революционная партия. Поэтому они считают Ц.Жамцарано автором своей первой программы и одним из своих основателей. Также он занимал должность учёного секретаря Учёного комитета Монгольской народной республики, работал на различных госдолжностях МНР .В 1921 — замминистра внутренних дел Монголии, до 1932 работает на различных госдолжностях МНР. В 1932 выслан из МНР в период «обострения классовой борьбы».

После Монголии работает в Институте востоковедения АН СССР в г. Ленинграде. С 1932 по 1937 год он проявил себя как крупный учёный-исследователь. На основе оригинальных источников написал ряд исследовательских трудов. Президиум Академии наук СССР присвоил Ц. Жамцарано учёную степень доктора филологических наук. .

Выдающийся учёный

Цыбен Жамцарано стал жертвой времён культа личности, был оклеветан и арестован в 1937 г. Жизнь его оборвалась в застенках Гулага в 1942 г., в Соль-Илецкой тюрьме (Оренбургская область).

Цыбен Жамцарано вошёл в историю как выдающийся учёный-исследователь, непревзойдённый собиратель фольклора и крупнейший деятель национального движения бурят-монгольского народа. О его активной деятельности и авторитете свидетельствуют исторические документы. Во время научных экспедиций Цыбеном Жамцарано собраны уникальные фольклорные и письменные памятники, архивные и полевые материалы.

Изучая архив Ц.Жамцарано, поражаешься обилием разнообразного материала, в них видна удивительная целеустремлённость собирателя, глубокий профессиональный интерес к духовной культуре монголоязычных народов, его высокая работоспособность.

Особое отношение к фольклору

Цыбен Жамцарано особое место отводил бурятским улигерам. Буряты с древних времён обладали богатым наследием устной поэзии. Улигеры — большие эпические народные поэмы (от 5 до 12-13 тыс.стихотворных строк). Наибольшее распространение и известность получили улигеры «Абай Гэсэр», «Ерэнсэй», «Аламжи Мэргэн», «Айдурай Мэргэн» и др. Улигер нельзя было сокращать, переделывать по-своему. Испокон веков бурятские улигеры передавались устно, не меняясь в своей внутренней сущности. Бурятский эпос не искажался в угоду идеологии господствующих сословий, а жил в устной передаче народа в первозданном виде, что помогло ему сохранить в относительной чистоте взгляды и представления древних бурят. По словам выдающегося русского востоковеда А.Руднева Ц.Жамцарано взялся «начиная с 1903 года за собирание монгольских эпических сказаний» и ему «во время…неоднократных поездок к разным монгольским народам удалось собрать такое изумительное количество текстов, какого не собрал, кажется, ни один другой собиратель ни у какого другого народа». В общей сложности Ц.Жамцарано зафиксировано около 70 эпических поэм.

О значении улигеров в жизни бурят Ц.Жамцарано отмечал, что они играли немалую роль в воспитании подрастающего поколения. Слушая увлекательные и чарующие рассказы рапсодов и простых сказителей, слушатели впитывали лучшие черты характера героев, проникались чувством гордости за их богатырские поступки и свершения и стремились быть похожими на них. Улигеры являлись могучим средством преемственности поколений, передачи лучших нравственных правил от старших к младшим, сохранения и приумножения общечеловеческих и этнических принципов человеческого общежития. К сожалению, в последнее время отмечается постепенное, можно сказать, угасание отдельных фольклорных жанров, имеется в виду исчезновение их из активной массовой практики, в частности, улигеров.

С началом 90-х гг. прошлого века начинается новый этап изучения его многогранной деятельности. Большая часть неопубликованного рукописного наследия Цыбена Жамцарано, разнообразное по содержанию: статьи, заметки, переводы памятников бурятского права, рабочие тетради, материалы по шаманству, культу Чингис-хана, астрологии, тибетской медицине, хранятся в архивах разных городов — Санкт-Петербурга, Улан-Удэ, Улан-Батора.

Заслуги Цыбена Жамцарано были признаны Русским Географическим Обществом, по решению которого в 1905 году он был удостоен серебряной медали, а в 1935 году за выдающиеся, пользующиеся мировой известностью труды по фольклору бурят и монголов был удостоен учёной степени доктора литературоведения Академии наук СССР, а за выдающиеся успехи избран членом-корреспондентом АН СССР.

• Жена (c 1913) — Варвара Владимировна (Долгор Вандановна) Вампилова (1888?—29 ноября (12 декабря) 1914), одна из первых бурятских женщин, получивших светское образование, основательница первого фельдшерского пункта в Аге, погибла 26 лет от роду при борьбе с эпидемией сыпного тифа в Урге^[1].

• В признание заслуг Цыбена Жамцарано проводятся научно-практические конференции, в 2019 г. открыта памятная доска в г. Улан-Удэ, его именем названы улицы в г. Улан-Удэ и п.Агинское, Судунтуйская общеобразовательная средняя школа (школа его родного села) и Забайкальская краевая библиотека носит имя Цыбена Жамцарано^[2].
• На стене здания Института образовательной политики в Улан-Удэ открыта памятная доска в честь Жамцарано.
• На его родине в селе Судунтуй Агинского округа Забайкальского края его именем названа местная школа^[3].

• Айдурай Мэргэн/ Подготовил текст, перевод, — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1979. — 128 с.
• Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон: Бурятский героический эпос / Сказитель Е. Шаблыков. — Новосибирск. 1991. — 310 с — Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока.
• Буряты и освободительное движение // Сибирские вопросы. — 1907. — № 7. — С.3-10.
• Материалы к изучению устной литературы монгольских племён (Образцы народной литературы бурят — Эхирид и Булгад) // Восточное отделение Император. Рус. Археолог, о-ва. — СПб., 1907. — Т.17. — С. 109—128.
• Монгольские летописи XVII века. — M.;Л, 1936. — 121 с.
• Народническое движение бурят и его критик // Сибирские вопросы. — СПБ, 1907. — № 21. — С. 19-21; № 22. — С.20; № 24.
• О бурятской интеллигенции // Байкал. — 1990. — № 1. — С. 80-82.
• О правосознании бурят // Сибирские вопросы. — 1905. — № 2. — С. 167—184.
• О том как развивалось самосознание и правосознание сибирских инородцев — бурят // Право. — 1905. — № 48-49.
• Образцы народной словесности монгольских племён. Тексты. T.I. Произведения народной словесности. Вып.1. Эпические произведения Эхрит-булгатов. Аламжи-Мэргэн (Былина). — СПб., 1913. — 158 с.
• Образцы народной словесности монгольских племён. Тексты. Т.I. Произведения народной словесности. Вып. II. Эпические произведения Эхрит-булгатов. Айдурай Мэргэн и Иренсей (Былины). — Пг., 1914. — С. 159—502.
• Образцы народной словесности монгольских племён. Тексты. Т.I. Произведения народной словесности. Вып. II. Эпические произведения Эхрит-булгатов. Ха-Ошир Хубун, в двух редакциях (Былина). — Пг., 1918. — С. III—XXXIV; 503—648.
• Образцы народной словесности монгольских длемен. Тексты. Т.II. Произведения народной сло¬весности бурят. Вып.1. Эпические произведения эхрит-булгатов. Гэсэр-Богдо: Эпопея. — Л., 1930. — 166 с.
• Образцы народной словесности монгольских племён. Тексты. Т.II. Произведения народной словесности. Вып.2. Эпические произведения эхрит-булгатов. Ошир-богдо хубун и Хурин-Алтай хубун. — Л., 1931. — 164 с.
• Пайзы у монголов в настоящее время // Зап. Вост. отд-ние Императорского Русского Археологологического общества. Т.22. — СПб., 1914. — С. 155—159.
• Улигер «Хэедээр Мэргэн» / Перевод М. Н. Намжиловой // Улигеры хори-бурят. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1988. — С. 22-80.
• Улигеры ононских хамниган. Новосибирск, 1982. — 274 с.
• Этнографические заметки о чахарах //Бурятский комплекс. НИИ СО АН СССР. — Вып.3. — Улан-Удэ, 1960. — Вып.3. — С. 226—295.