Дэвис, Брайан
Бра́йан Э́ван Э́нтони Дэ́вис (англ. Brian Davies; род. 1951) — британский философ, изучающий религию, священник и монах ордена доминиканцев[1]. Заслуженный профессор философии в Университете Фордема (с 1995 года). Автор «Введения в философию религии» (1982), переведеного на пять языков Оксфордским издательством[2].
Что важно знать
| Брайан Дэвис | |
|---|---|
| англ. Brian Davies | |
| Дата рождения | 1951 |
| Страна | |
| Альма-матер | |
| Язык(и) произведений | английский |
| Направление | Аналитический томизм |
| Основные интересы | философия, теология |
| Награды | |
Биография
Изучал теологию в Бристольском университете, где получил бакалавра в 1972 году. Продолжил обучение в Королевском колледже Лондона (магистр, 1973; ассистент преподавателя, 1974—1976; доктор философи, 1976).
С 1982 года по 1995 год преподавал в Оксфордском университете. Занимался теологией и философией в теологическом Колледже Блэкфрайарс в Оксфорде.
Был преподавателем теологии в Колледже Святого Бенедикта, членом факультета теологии (1983—1995); регентом по учебной работе в Английской доминиканской провинции (1988—1995); университетским преподавателем-исследователем (1993—1995); членом философского факультета (1994—1995).
В 1994 году был назначен главой Колледжа Блэкфрайарс, получил степень магистра гуманитарных наук по специальному указу Оксфордского университета.
В 1995 году занял текущую должность в Университете Фордхэма.
Был приглашённым профессором в Колледже Беда в Риме (весна 1987 года и весна 1988 года), Университете Фордхэма до постоянного преподавания (1987 года, 1988 год, 1994 год), а также Школе теологии Кэндлера и Университете Эмори (1993 года)[2].
Является редактором серии «Выдающиеся христианские мыслители» (Continuum: Лондон и Нью-Йорк, 1989—2004), курируя публикацию двадцати восьми томов, а также серии «Великие средневековые мыслители», опубликованной издательством Oxford University Press.
Был редактором книжных обзоров в «Нью Блэкфрайарс» (1979—1995) и членом редакционной коллегии «Религиозных исследований» (2000—2006). Заместитель главного редактора (с 1992 года) «Международного философского журнала».
Научная деятельность
Дэвис находится под влиянием Фомы Аквинского и является сторонником классического теизма.
Но Фома Аквинский не считает, что философия не имеет значения с точки зрения теологии. Как мы уже видели, он не был убеждённым рационалистом….Но он был в равной степени убеждён, что христианам может быть полезна хорошая философская рефлексия. И это, безусловно, то, во что он должен был верить, если его хотели воспринимать всерьёз как христианского мыслителя. Ибо христианское мышление вряд ли может быть важным, если оно эзотерично, замкнуто в себе и не связано с тем, что мы можем считать истинным. Она, несомненно, должна соприкасаться с жизнью и миром, насколько мы можем их понять, даже без откровения.
— Брайан Дэвис[3].
Ввёл в оборот термин персоналистический теизм[4][5], отличие которого состоит в большей автономии человека при ослаблении таких атрибутов Бога, как простота и всевластность. Чтобы решить проблему зла, Дэвис утверждал, что Бог не является сотворённой личностью или моральным субъектом и, следовательно, не несёт ответственности за зло так, как несут её создания. Бог, творец вселенной, не существует среди других, поэтому нельзя ожидать, что он будет соответствовать внешним по отношению к нему моральным стандартам. Поэтому всяческие обвинения в сторону Бога бессмысленны, Бог не может быть виноватым в цунами или другом страдании, так как Бог стоит выше терминов и моральных рамок.
Рассуждения Дэвиса об этом строятся таким образом:
- Бог не является существом, а все нравственные агенты являются существами;
- у Бога не может быть обязанностей и обязательств, но «обычно говорят, что нравственный агент — это тот, кто способен выполнять свой долг, кто может соответствовать своим обязательствам»;
- Нравственный агент — это тот, кто может преуспеть или потерпеть неудачу, но Бог не может преуспеть или потерпеть неудачу.
Брайан Дэвис изучает проблему зла и во «Ведении в философию религии»[6].
То, что в книге есть с чем поспорить, возможно, следует зачесть Дэвису в заслугу, потому что он смело попытался объединить эти две разные традиции в плодотворный союз. Я не думаю, что ему это удалось. Трудности, с которыми я сталкиваюсь в его главе о проблеме зла, характерны для, в целом, всей книги, но я считаю, что его подход является наиболее перспективным для современной философии религии.
— один из рецензентов[7].
Библиография
- An Introduction to the Philosophy of Religion (Oxford University Press: Oxford, 1982).
- Thinking About God (Geoffrey Chapman: London, 1985).
- The Thought of Thomas Aquinas (Oxford University Press: Oxford, 1992).
- An Introduction to the Philosophy of Religion (Revised Edition, Oxford, 1993). Korean translation, 1996. Romanian translation, 1996. Ukrainian translation, 1996. Hungarian translation, 1999, Polish translation 2006.
- Aquinas (Continuum: London and New York, 2002).
- Aquinas: An Introduction (Continuum: London and New York, 2003 (a revised edition of the 2002 volume Aquinas listed above).
- An Introduction to the Philosophy of Religion (3rd edn., Oxford University Press, 2003). (This is a complete rewrite of the 1993 revision of the original text.)
- The Reality of God and the Problem of Evil (Continuum: London and New York, 2006).
- Thomas Aquinas on God and Evil (Oxford University Press: Oxford and New York, 2011).
- Thomas Aquinas’s Summa Theologiae: A Guide and Commentary (Oxford University Press: Oxford, 2014).
Примечания
Ссылки
