Дель Медиго, Элия

Дель Медиго получил традиционное религиозное образование в Кандии. Помимо раввинской школы, он изучал философию и владел итальянским, греческим, латинским и древнееврейским языками. Вероятно, он изучал медицину, и, возможно, именно с этой целью первоначально отправился в Падую, где университет был важнейшим центром традиционной аристотелевской философии в Италии. С 1480 года он находился в Венеции, где написал Quaestio utrum mundus sit effectus. Он зарабатывал на жизнь, ведя занятия по аристотелевской философии, которые посещали дети из богатых и влиятельных семей.

Позже он переехал в Перуджу, где преподавал «радикальный аристотелизм», интерпретированный через идеи Аверроэса и других исламских комментаторов. Дель Медиго стал известен как ведущий аверроист в Италии. В Перудже он познакомился с Пико делла Мирандолой и написал для него два памфлета.

Ещё одним важным учеником Дель Медиго в то время был венецианец Доменико Гримани, который впоследствии стал кардиналом базилики Святого Марка. Гримани оказался щедрым покровителем; при его поддержке Дель Медиго написал несколько рукописей, получивших широкое распространение среди итальянских философов.

Он поддерживал тесный контакт с Пико делла Мирандолой и ездил во Флоренцию, где находилась Платоновская академия Марсилио Фичино, чтобы читать лекции и переводить рукописи с иврита на латынь для Пико. При этом два философа никогда не работали совместно над конкретным трудом.

Дель Медиго не был каббалистом. Он потерял интерес к синкретическому направлению, которое развивали Пико и его коллеги, стремившиеся объединить концепции магии, герметизма и каббалы с идеями Платона и неоплатонизма.

Помимо разочарования в Пико, репутация Дель Медиго пострадала из-за последствий тюремного заключения Пико и запрета Ватиканом его 900 тезисов. Кроме того, возникла напряжённость между Дель Медиго и итальянской еврейской общиной из-за его светских интеллектуальных интересов и дружбы с христианскими учёными. Вследствие финансовых трудностей, возникших после того, как Пико делла Мирандола впал в немилость, Дель Медиго решил навсегда покинуть Италию. Он вернулся на Крит, где провёл последние годы жизни.

В этот период Дель Медиго вернулся к еврейской мысли. Он написал Sefer Bechinat Ha-dath для своих учеников, где разъяснил своё несогласие с магическими и каббалистическими теориями, вдохновившими «Речь о достоинстве человека» Пико. Он выразил убеждение, что человек не может стремиться стать богом, и что иудаизм требует от человека «стремиться к рациональности, трезвости и осознанию своих человеческих ограничений».

Дель Медиго выступал против древности каббалы, отмечая, что она не была известна мудрецам Талмуда, гаонам или Раши. Он также отрицал, что Шимон бар Йохай был автором Зогара, поскольку в этом труде цитируются люди, жившие после смерти Шимона бар Йохая. Кроме того, он критиковал эзотерических аллегористов среди еврейских философов. В другом разделе своей работы Дель Медиго обсуждал интеллектуальное обоснование заповедей Торы (ta'amei ha-mitzvot). У него был спор с Иегудой Минцем, которого поддерживал талмудист Элия Мизрахи.^[1]