Буайе, Паскаль

В 1983 году получил степень PhD по этологии в Университете Западный Париж — Нантер-ля-Дефанс. Занимался исследовательской работой в Королевском колледже Кембриджа. С 1993 года работал в Национальном центре научных исследований в Лионе, где впоследствии стал директором по исследованиям. С 2000 года занимает должность профессора социокультурной антропологии и психологии в Университете Вашингтона в Сент-Луисе^[4].

Паскаль Буайе занимается изучением процессов познания, развития познания, эволюционной и межкультурной психологией, в особенности, интерес вызывают его труды по религиоведению.

В 1994 году вышла монография The Naturalness of Religious Ideas: A Cognitive Theory of Religion, а в 2002 — Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought, в которых Буайе описывает возникновение религиозных представлений как нарушение в незначительных деталях обычных представлений об окружающем мире, либо как нарушение одного из представлений внутри онтологической группы, либо их перестановка из одной категории в другую. По мнению Буайе, нереалистичные, абсурдные идеи закрепляются в человеческом сознании прочнее, чем без нарушений, являясь «мнемоническим преимуществом» абсурдных идей^[5].

Исследуя, каким образом связаны интуитивные представления человека о мире и те черты, которыми он наделяет всевозможных сверхъестественных существ, Буайе исходит из утверждения, что само отличие сверхъестественных персонажей заключается в некоторых их свойствах, которые противоречат интуитивным знаниям (например, нестареющие, неумирающие боги или невидимые бестелесные духи), тогда как остальные вполне могут соответствовать им (например, те же боги могут быть завистливыми, алчными, жестокими или добродушными, то есть обладать антропоморфными чертами). Буайе считает, что если бы у существ не было черт, соответствующих человеческим представлениям о мире, людям было бы сложно принять такие концепции^[5].

В своей книге «Анатомия человеческих сообществ. Как сознание определяет наше бытие» (Minds Make Societies: How Cognition Explains the World Humans Create, 2018) Буайе, опираясь на данные эволюционной биологии, психологии и генетики, исследует, как познавательные процессы человека формируют социальные иерархии, семейные нормы, межгрупповые конфликты и этнические стереотипы^[6].

В последние годы Буайе продолжает развивать свои теории в научных статьях. В 2022 году в Journal of the Royal Anthropological Institute вышла его работа «Почему мы обвиняем жертв, преследуем ведьм, изобретаем табу и призываем духов: модель стратегических реакций на несчастье» (Why we blame victims, accuse witches, invent taboos and invoke spirits: a model of strategic responses to misfortune)^[7]. В 2023 году в соавторстве с Жан-Батистом Андре и Николя Баумаром он опубликовал статью «Культурная эволюция с точки зрения производителей» (Cultural evolution from the producers' standpoint)^[8]. В ней предлагается сместить фокус в изучении культурной эволюции с потребителей культурных продуктов на их создателей. Авторы утверждают, что традиционные модели не учитывают затраты производителей, и рассматривают культурные продукты как часть «расширенного фенотипа» их создателей, способного влиять на приспособленность получателей как через кооперацию, так и через манипуляцию и эксплуатацию^[8].

В 2019 году религиовед, культуролог, философ религии и психолог религии А. П. Забияко отметил: «Важно, что и религиоведение, руководствуясь лишь своими прежними теориями религии, не может сразу дать адекватный ответ на те проблемы, которые ставит когнитивистика. Динамика когнитивных исследований требует от науки о религии вовлечения в новый эмпирический материал, разработки новых теоретических подходов к пониманию религии. Это не всегда получается. Так, для меня разочарованием оказалась книга Паскаля Буайе, известного представителя когнитивной антропологии, религиоведа, „И человек сотворил богов“4. Помимо многих поверхностных и слабо аргументированных суждений, она построена на идее, согласно которой, религия, религиозные понятия – это представления о сверхмогущественных, сверхъестественных существах, богах и духах. Довольно тривиально для французского антрополога, если вспомнить, что за столетие до этого Э. Дюркгейм отвергал мысль, что представления о богах и „сверхъестественном“ являются основой религиозного сознания. Безусловно, когнитивистика предложила очень перспективные гипотезы для дальнейшего изучения религии. Но пока эмпирически достоверных результатов очень мало, а предлагаемые теоретические подходы либо не отличаются выраженной новизной, либо тяготеют к тенденциозным идеям о религии как «вирусе мозга», эволюционно полезном побочном ментальном продукте и т.д.»^[9].

Книга «Анатомия человеческих сообществ» (Minds Make Societies, 2018) также получила неоднозначные отзывы. В рецензии журнала Politics and the Life Sciences работа была названа увлекательной, но при этом отмечалось, что подход Буайе может быть воспринят как редукционистский^[10]. Рецензент Тревор Патеман, назвав книгу превосходной, выразил сомнение в успешности попытки автора выйти за рамки дебатов о «природе и культуре»^[11]. Александр Субботин в журнале «Экономическая социология» охарактеризовал русское издание книги как попытку заложить основы новой науки об обществе, основанной на законах сознания^[12].

Критика более ранней работы «Объясняя религию» (Religion Explained, 2001) также продолжилась. В 2020 году А. Г. Козинцев в «Антропологическом форуме» указал на такие недостатки русского издания книги, как «пренебрежение к предыдущим научным работам, отсутствие структурного подхода к религии и биологический уклон в интерпретации культурных явлений»^[13]. В 2022 году в рецензии на книгу Natural Reflections подход Буайе в этой работе был раскритикован за приверженность вычислительной модели разума и вывод о бессмысленности ритуалов^[14].

Работы Буайе также подвергаются критике в рамках более широкой дискуссии о методологии когнитивного религиоведения (CSR). Так, Сунгхо Ли (2021) критиковал CSR за чрезмерную зависимость от эволюционной психологии и редукционистское объяснение религии, которое исключает холистические интерпретации^[15]. Стюарт Гатри (2023), один из основоположников направления, ссылался на критику со стороны Уилкинсона, который ставил под сомнение правомерность использования в CSR фундаментальных для теорий Буайе западных концепций, таких как «сверхъестественное» и «религия»^[16]. В свою очередь, Брэдли Сиклер (2023) отметил, что теории CSR, рассматривающие религию как побочный продукт эволюции, сами по себе являются слабым основанием для «разоблачения» религии^[17].

• Tradition as Truth and Communication. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. ISBN 978-0-521-37417-0.
• The Naturalness of Religious Ideas: A Cognitive Theory of Religion. Berkeley: University of California Press, 1994. ISBN 978-0-520-07559-7^[18].
• Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought. New York: Basic Books, 2001. ISBN 978-0-465-00696-0^[18].
• Memory in Mind and Culture (co-edited with James V. Wertsch). Cambridge: Cambridge University Press, 2009. ISBN 978-0-521-88707-7^[18].
• The Fracture of an Illusion: Science and the Dissolution of Religion. 2010^[19].
• Minds Make Societies: How Cognition Explains the World Humans Create. New Haven: Yale University Press, 2018. ISBN 978-0300223453^[19].
• Human Cultures through the Scientific Lens: Essays in Evolutionary Cognitive Anthropology (сборник эссе). Cambridge: Open Book Publishers, 2021. ISBN 978-1-80064-257-3^[20].

• Объясняя религию. Природа религиозного мышления — М.: Альпина нон-фикшн, 2016. — 496 с. — ISBN 978-5-91671-632-0. (переиздана в 2019 и 2024 годах^[21])
• Анатомия человеческих сообществ — М.: Альпина нон-фикшн, 2019 (2018). — 436 с. — ISBN 978-5-00139-189-0.

• Why we blame victims, accuse witches, invent taboos and invoke spirits: a model of strategic responses to misfortune // Journal of the Royal Anthropological Institute. — 2022.
• (совместно с Jean-Baptiste André и Nicolas Baumard) Cultural evolution from the producers' standpoint // Evolutionary Human Sciences. — 2023.