Христианское консультирование

Христианское консультирование началось в конце 1960-х — начале 1970-х годов^[4] с Движением библейского консультирования под руководством Джея Э. Адамса.

В 1970 году Адамс опубликовал книгу «Компетентность в консультировании^[5]» отстаивал подход, основанный на христианстве, который отличался от психологических и психиатрических решений того времени. Будучи набожным протестантом, Адамс считал, что задача церкви — исцелять людей, которые, по его мнению, были морально испорчены, но общество клеймило их как психически больных. Он отвергал другие модели консультирования, такие как медицинская модель, которая ставила клиентам медицинский диагноз на основании списка их поведения или действий. Адамс считал, что списки дезадаптивного поведения, перечисленные в каждой диагностической категории, на самом деле являются поведением, исходящим из нашей волевой природы, а не болезнью. Дезадаптивное поведение, утверждал он, является делом греха и поэтому подлежит конфронтации и обучению в Слове Божьем, увещевая клиента выбрать поведение, послушное Слову Божьему, тем самым устраняя грех в его жизни. Адамс не соглашался с любыми попытками переклассифицировать поведение, которые снимали с людей полную ответственность за их выбор.

Адамс приобрёл новообращённых, но также потерял популярность среди некоторых групп из-за противоречий, связанных с его подходом. В книге «Компетентность в консультировании» (1970) была представлена его модель ноутического консультирования (форма христианского пастырского консультирования, основанная исключительно на Библии и сосредоточенная на Христе), которая основывалась на строгих библейских принципах и была направлена на то, чтобы увещевать клиентов изменить своё поведение, согласовывая его с христианскими учениями. Его модель призывала консультантов использовать различные места Писания, чтобы направлять клиентов на пути к покаянию и духовному преображению. Термин «ноутетический» происходит от греческого слова noutheteo, означающего «наставлять», и Адамс подчёркивал роль консультанта в прямом противостоянии греху и поощрении послушания Божьим заповедям^[5]. Однако жёсткий подход Адамса к консультированию и его строгая библейская ориентация столкнулись с критикой со стороны тех, кто считал его методы чрезмерно директивными и не адаптируемыми к более светским или психологическим подходам к терапии. Несмотря на его влияние, в 1980-х годах популярность Адамса пошла на убыль, поскольку некоторые представители христианского сообщества консультантов стали искать более сбалансированный подход, который объединял бы психологические знания с библейскими принципами^[6].

До этого движения в конце 1960-х — начале 1970-х годов консультирование стало чем-то более светским и больше не было тесно связано с церковью^[4]. Вероятно, этот сдвиг начался в XIX веке, когда развитие науки и философии бросило вызов традиционному религиозному мировоззрению. Книга Чарльза Дарвина «О происхождении видов» (1859) поставила под сомнение библейский рассказ о сотворении мира, вызвав панику среди религиозных общин, придерживавшихся буквалистского взгляда на повествование Бытия^[4]. Вильгельм Вундт (1832—1920), известный как «отец экспериментальной психологии», стремился объяснить психологические явления в натуралистических терминах с помощью тщательного наблюдения и интроспекции. Его подход отвергал теистические объяснения человеческого поведения, отдавая предпочтение натуралистическим и интроспективным методам^[7][8]. Работы Вундта сыграли решающую роль в превращении психологии из отрасли философии в экспериментальную науку.

Помимо Вундта, Зигмунд Фрейд (1856—1939) предложил светские объяснения религиозной веры. Фрейд предположил, что вера в Бога часто проистекает из отношений человека с отцом. Он утверждал, что «комплекс отца», сформированный Эдиповым комплексом и ранними семейными отношениями, влияет на восприятие Бога как возвышенной отцовской фигуры^[9]. Фрейд также развивал психотерапию как область, отдельную от церкви^[10]. Эти интеллектуальные движения в совокупности привели к отходу практики консультирования от церкви в сторону светской структуры.

Джей Адамс вернул внимание к церкви своей публикацией 1970 года «Компетентность в консультировании», в которой было представлено ноутическое консультирование^[5]. Однако к 1980-м годам его влияние ослабло, и мантию взял на себя Дэвид Поулисон. Обратившись в христианство в зрелом возрасте, Паулисон продолжил работу Адамса и попытался усовершенствовать движение. Его издание «Журнала библейского консультирования» стало платформой для решения важнейших вопросов в этой области, таких как баланс между авторитетом Священного Писания и состраданием, решение сложных психологических проблем, таких как травма и зависимость, и интеграция знаний из более широких дисциплин консультирования без ущерба для библейской верности^[6][11]. Усилия Поулисона побуждали библейских консультантов к постоянной самооценке и разработке методов, которые были бы как богословски обоснованными, так и практически эффективными, способствуя более тонкому и целостному подходу к консультированию на основе веры^[6].

Попытки объединить консультирование, психотерапию или другие научные или академические начинания с христианскими или другими религиозными взглядами или подходами иногда называют «интеграцией». Интеграция академических дисциплин с теологией имеет долгую историю в академических кругах и продолжается во многих колледжах и университетах, которые сохранили религиозную основу своего основания^[12]. Существует несколько видов интеграции, поскольку с годами она определяется по-разному. До сих пор христианство интегрировалось с психологией, рассматривая пути, по которым психология и Библия согласуются, и не интегрируя те учения психологии, которые не согласуются с Библией. Хотя эта тактика все ещё находится на стадии разработки и продолжает изучаться, были предприняты значительные усилия по интеграции этих двух направлений. Стэнтон Джонс и Ричард Бутман составили список из трёх различных методов, как интегрировать психологию и христианскую веру. Эти методы называются прагматический эклектизм, метатеоретический эклектизм и теоретическая интеграция. Первый метод, прагматический эклектизм, рассматривает наилучшие решения проблем пациентов на основе предыдущих исследований, сравнивающих различные методы, которые были использованы. Второй метод связан с эффективностью работы консультанта и рассматривает тактику, которую он использует, чтобы получить пользу, и тактику, которая не приносит пользы. Третий метод берёт уже существующие теории и делает их базой, на которую могут опираться дальнейшие исследования^[13]. Все интеграторы христианства и психологии считают основополагающей истиной то, что всякая истина — это истина Божья^[14].

Прагматический эклектизм, предполагает ориентацию на то, что приносит пользу, и принимает во внимание такие факторы, как: проблема и понимание проблемы пациентом, личностные особенности и способности пациента, личностные особенности и способности психотерапевта, объём отведённого на психотерапию времени. В противоположность догматической ориентации на строгие концепции какой-либо психотерапевтической школы, прагматический эклектизм требует от психотерапевта гибкости мышления и быстроты реакции. Главным критерием выбора психотерапевтических методов прагматический эклектизм считает их полезность и возможность применения в конкретных ситуациях^[15].

Христианское консультирование опирается на несколько основных принципов. В центре внимания — целостный подход. Он может помочь человеку сохранить разум, дух и тело. Ещё один часто используемый термин — «забота о душе». Этот подход включает в себя христианские взгляды из Библии, а также традиционные верования и ценности. Он поощряет погружение в психическое, духовное и физиологическое здоровье человека с помощью Бога на протяжении всего процесса. Цель христианского консультирования — помочь людям вновь обрести чувство надежды на жизнь, которое они находят в Иисусе Христе. Христианские консультанты считают, что суть их работы заключается в том, чтобы помочь людям достичь лучшего понимания себя и Бога, которое основывается на убеждении Святого Духа. Христианские консультанты стремятся к тому, чтобы люди осознали грех в своей жизни, который причиняет им страдания, а также пришли к пониманию огромной ценности и значимости их как личности для Бога^[16].

В области христианского консультирования американский автор Дэвид Поулисон предлагает диагностику в табличной форме, также известную как Диаграмма диагностических вопросов Поулисона. Диаграмма используется в виде набора вопросов по мере того, как консультант и консультируемый проходят через диагностические модули. Поулисон говорит в основном о шести модулях; первый шаг — исследование «жизненных вещей». Затем консультанту предстоит пройти четыре центральных модуля: «Рост и плоды», «Реакция и тернии», «Мотивы и сердце» и «Трансформация». В заключение Полвисон рекомендует сосредоточиться на обращении к Иисусу в последнем модуле, который он называет «Перекрёстные решения^[17]».

Джей Э. Адамс опубликовал книгу «Компетентность в консультировании» в 1970 году, критикуя влияние психологии на христианское консультирование. Он положил начало движению ноутетического консультирования, которое учит, что только Библия достаточна для всех консультаций. В то время как ноутеистическое консультирование строго основано на библейских Писаниях и силе Святого Духа, отделённых от любых психологических реализаций, христианское консультирование пытается реализовать психологию и христианство, сохраняя при этом Бога и библейские истины. Хотя они не считают психологию абсолютным ответом или решением проблем, с которыми сталкиваются люди, она используется как инструмент в единстве с христианством, чтобы помочь людям глубже понять себя и Бога^[18].