Беседы Эпиктета

Сам Эпиктет, следуя принципам Сократа, ничего не писал. Его учение, построенное на диалогах и беседах со студентами, было записано его учеником, историком и государственным деятелем Луцием Флавием Аррианом^[1]. В предисловии к «Беседам» (в письме к Луцию Гелию) Арриан утверждал, что делал эти записи только для себя, и они лишь случайно стали доступны другим людям^[2].

«Беседы» относятся к характерному в эпоху Поздней Стои жанру диатрибы — наставительного рассуждения, обращённого к реальному или воображаемому собеседнику. Первоначальный объём записей Арриана составлял 8 или 12 книг, однако до наших дней полностью сохранились только четыре из них. В четырёх книгах всего 95 глав: I кн. — 30, II кн. — 26, III кн. — 26, IV кн. — 13; как правило, они сравнительно невелики, но иногда бывают и весьма пространными, и, напротив, предельно краткими. Текст представляет собой не систематический трактат, а серию дискуссий, построенных вокруг конкретных жизненных ситуаций, вопросов учеников и критики распространённых заблуждений. Главной задачей текста является объяснить, как применяются общие принципы в конкретных жизненных ситуациях. Разбираемые вопросы варьируются от специальных, таких как, ведение беседы, перенесение болезней, одиночество, осмотрительность в общении, чистоплотность и т. п. — до самых общих: зависящее и не зависящее от человека, сущность блага, задачи философии, свобода. Наиболее теоретично начало книги первой, где вводятся «немногие слова», принципиально важные для учения Эпиктета, и намечаются сквозные темы: свобода нравственного выбора, независимость от обстоятельств, правильное пользование представлениями, освобождение от страстей. «Беседы», выдержанные в духе прочувствованной проповеди, выстроенной в диалогической форме, характеризуются простым языком, использованием образных сравнений и поэтических цитат.^[3].

Влияние «Бесед» на западную философскую традицию прослеживается с античности. Труд Арриана высоко ценился уже в древности. Император Марк Аврелий, чьи «Размышления» во многом перекликаются с идеями Эпиктета, неоднократно упоминает Эпиктета. Многие идеи Эпиктета (независимость души, самоконтроль, презрение к плоти) оказались созвучны раннехристианской этике. Некоторые отцы церкви высоко отзывались о его учении. «Беседы» стали источником вдохновения для философов Эпохи Просвещения. На них ссылались Паскаль, Вольтер, Адам Смит^[4].

«Беседы» Эпиктета многократно переводились на многие языки мира. На русский язык первый полный перевод был выполнен Григорием Полетикой и издан в 1759 году под названием «Епиктита стоическаго философа нравоучителныя правила»^[5]. Одним из наиболее авторитетных современных переводов считается перевод А. В. Тароняна, который часто упоминается как наиболее полный и точный.