Белая женщина (привидение)

Первые упоминания о появлении Белой женщины относятся к XV веку, а наибольшее распространение вера в этот призрак получила в XVII веке. Несмотря на сходство с другими женскими духами европейских народных верований, например, с Банши в ирландской и кельтской традициях, миф о Белой женщине возник исключительно в высококультурной аристократической среде раннего Нового времени и был характерен прежде всего для неё. В период Контрреформации вера в чудеса способствовала превращению призрака в родовой символ, который, как и герб или родовые предания, подчёркивал значение семьи. Особой известностью пользуется Белая женщина рода Гогенцоллерны.

Часто Белая женщина считается духом женского предка того или иного рода. Как правило, считалось, что если её не тревожить, она не проявляет злобы или опасности. Тем не менее её появление вызывало ужас, так как оно считалось предвестником семейных катастроф, особенно смертей членов семьи. В некоторых случаях Белая женщина появляется одетой в чёрное.

Легенды о Белой женщине продолжают передаваться как элемент фольклора и находят отражение в современных медиа.

Самая известная легенда о Белой женщине берёт начало в замке Плассенбург над Кульмбахом и связана с семьей Гогенцоллернов. Хозяйка замка Кунигунде фон Орламюнде, вдова графа Отто фон Орламюнде, влюбилась в Альбрехта Красивого, сына нюрнбергского бургграфа Фридриха IV. Альбрехт якобы сообщил, что женится на Кунигунде, если «на пути не будет четырёх глаз» — имея в виду своих родителей, неприязненно относившихся к такому союзу. Кунигунде поняла слова буквально, решив, что речь идёт о двух её детях: двухлетней дочери и трёхлетнем сыне. Она заколола детей иглой, воткнув её в голову, и убила их.

В рифмованой монастырской хронике пастора Иоганна Лёера из Мелькендорфа от 1559 года этот эпизод представлен так:^[1]

После этого Альбрехт разорвал с ней отношения. Кунигунде отправилась в паломничество в Рим, где папа отпустил ей грех с условием основать монастырь и вступить в него. В качестве покаяния она на коленях проползла от Плассенбурга до долины Бернека и основала монастырь Химмелькрон, где умерла как аббатиса. В одной из местных версий легенды монастырь уже существовал во время преступления, и детей похоронили в нём. Кунигунде, ползая на коленях, увидела монастырь на холме между Требгастом и Химмелькроном и умерла там от изнеможения^[2].

Юлиус фон Минутоли отмечал, что эта история в целом совпадает у хронистов Каспар Бруш, Энох Видманн, Мартин Хофманн, Лазарус Карл фон Вёлькерн и Готтильф Фридеманн Лёбер^[3]. Тем не менее, в отношении личности графини Кунигунде эта легенда исторически не подтверждается — она, как доказано, умерла бездетной^[4].

Считается также, что придворная знать инсценировала появление Белой женщины на Плассенбурге в 1486 году, чтобы склонить «Одела» (возможно, маркграфа Альбрехт Ахилл) к переезду в Нойштадт-ан-дер-Айш^[5].

Впоследствии Белая женщина якобы впервые явилась на Плассенбурге, чтобы предвещать грядущие смерти и иные бедствия в доме Гогенцоллернов — довольно зловещий, но не обязательно опасный призрак. Однако в одной из версий легенды Белая женщина якобы проявила агрессию, когда маркграф Георг Фридрих I, также Гогенцоллерн, попытался вернуть замок после его разрушения в 1554 году и последующего восстановления. Она начала греметь цепями, буянить, пугать придворных дам, и даже задушила повара и фурьера, заставив маркграфа покинуть замок^[6].

Маркграф Кристиан Эрнст в 1701 году проводил расследование в монастыре Химмелькрон. Было вскрыто предполагаемое захоронение двух убитых детей, которое оказалось могилой аббатисы Оттилия Шенк фон Земау. Также надгробие графа Отто III подозревали в том, что там вместе с графом похоронены и дети^[7].

Историческая критика с XVII века пыталась выяснить, кто мог стать реальной основой для этой легенды. Кроме Кунигунде фон Орламюнде, обсуждались также Берта фон Розенберг из Богемия и венгерская принцесса Кунигунде, бывшая женой короля Оттокар II Пржемысла и затем — одного из господ Розенберг^[8].

В берлинском городском замке Белая женщина впервые была замечена 1 января 1598 года, когда явилась Иоганну Георгу, курфюрсту Бранденбурга, за восемь дней до его смерти. В тот раз ее отождествляли с духом Анны Сидов, фаворитки Иоахима II, отца курфюрста, которую по нарушению обещания Иоганна Георга объявили вне закона и заключили под стражу, где она умерла в 1575 году.

Впоследствии Белая женщина ещё не раз появлялась в Берлинском замке: в 1619 году — перед смертью Иоганна Сигизмунда, в 1651 году — о чём сообщали Франкфуртские реляции:

В 1660 году она была замечена перед смертью Елизаветы Шарлотты, матери Великого курфюрста. Луиза Генриетта Оранская также якобы видела её перед своей смертью, а в 1688 году — и придворный проповедник Антон Брузениус перед смертью Великого курфюрста. По сообщению историка Карл Эдуард Вехзе, в этот период Белая женщина однажды была «жестоко поражена»: Конрад фон Бургсдорф, доверенное лицо курфюрста, после того как помог своему господину лечь спать, увидел призрачную фигуру на ступенях. Преодолев испуг, он воскликнул: «Ты, старая проклятая шлюха, ты не наелась ещё княжеской крови, хочешь ещё?» Разозлённая такой обидой, Белая женщина схватила его за воротник и сбросила с лестницы. Порой удавалось схватить Белую женщину: при Фридрихе Вильгельме I её дважды арестовывали: однажды это был поварёнок, которого выпороли в её платье, в другой раз — солдат^[9].

Позднее её появление связывали со смертью Фридриха I в 1713 году, Фридриха Вильгельма II в 1797 году и, по слухам, перед смертью Фридриха Вильгельма III зимой 1839–1840 годов. О появлении призрака тогда писала придворная дама Каролина фон Рохов:

Также Белая женщина якобы появилась перед неудавшимся покушением Генрих Людвиг Чеха на Фридриха Вильгельма IV в 1844 году (ночью в Зале гвардейцев городской резиденции), а также перед смертью Фридриха III в 1888 году^[10]. Сообщают, что даже при национал-социалистах в ночь на 26 мая 1940 года её снова видели в замке^[11].

В Хайдекcбурге под Рудольштадтом (Тюрингия) Белая женщина якобы явилась принцу Людовику Фердинанду Прусскому в Зелёном салоне, как свидетельствовал его адъютант Карл фон Ностиц-Енкендорф. На следующий день, 10 октября 1806 года, принц погиб в битве при Заальфельде.

Белая женщина появлялась и в других замках династии Гогенцоллернов — в Ансбахе, Байройте и др. Тогда как в роде Гогенцоллернов её появление считалось дурным предзнаменованием, для чужеземцев её встречи были якобы опасны: говорится, что весной 1809 года она пригрозила задушить французского генерала Жан Луи Брижит Эспань, и вскоре тот погиб в битве при Асперне. Говорят, что и Наполеон Бонапарт во время ночёвки в замке 14 мая 1812 года испытал страх из-за её появления^[12][13]. В романе Теодора Фонтане Эффи Брист упоминается местный портрет:^[14]

Произошедшее с Наполеоном описывается так:

Также у Фонтане сказано, что упомянутый портрет висел на потайной двери, за которой находилась лестница из подземелья. Белая женщина, якобы «жившая» на замке Лауэнштайн, была «импортирована» туда в начале XX века владельцем из Плассенбурга, поскольку оба замка ранее принадлежали городу Орламюнде и Гогенцоллернам — ранний пример «брендиования» знаменитого призрака.

О другой Белой женщине сообщают из замка Гогенцоллерн: во время осады она якобы ночью свободно проходила через лагерь осаждавших. Она не отождествляется с Плассенбургской Белой женщиной.

Помимо Белой женщины Гогенцоллернов, которая из века в век появлялась в разных замках рода, существуют легенды о Белой женщине в других замках и крепостях Европы.

В Фриденштейн (замок)е в Готе дух покойной герцогини Доротея Мария Ангальтская, матери строителя замка Эрнеста I, якобы выходил из склепа и по ночам с плачем бродил по комнатам. Видеть её могли только те, кого непосредственно касалось надвигающееся несчастье^[15].

В Коссенблатт (замок)е Белой женщиной считалась Элеонора фон Дёнхофф, здесь якобы появляющаяся как призрак.

В Дюссельдорфском замке исторической основой легенды о Белой женщине стала память об убитой 3 сентября 1597 года Якобе фон Баден.

О Белой женщине, бродящей по окрестностям Старкенбурга (Хеппенхайм) из скорби по павшему на защите замка мужу, также рассказывает местная легенда: призрак появляется вскоре после рассвета как белёсая фигура^[15].

Существует более современная легенда о Белой женщине в Бург Вольфзегг (Верхний Пфальц): предполагалось, что это дух жены Ульриха фон Лабер, Клары фон Хельфенштайн, убитой мужем за связь с другим мужчиной. Однако никаких оснований для этой версии нет: в действительности Клара пережила супруга на много лет.

В Батенхорсте (район Реда-Виденбрюк) существует предание о Белой женщине, жене землевладельца, замурованной в подвале ревнивым мужем, где она умерла от голода. Археологически это не подтверждено^[16][17].

Также известна «Белая дама» замка Варенхольц в Каллета́ле (земля Северный Рейн-Вестфалия).

Ещё Белую женщину видели в Бург Бентхайм, где её называют «де витте Юффер» («Белая барышня»), а также в Бург Рёттельн, Клеве, Кобург, Халле (Саксония-Анхальт), Дармштадт, Тондорф (Тюрингия), Альтенбург, Фюхторф (замок Харкоттен), Лойхтенберг, Нойенбург (замок, Фрейбург), Резиденцшлосс Людвигсбург, Бург Хоензольмс, Эберштадт (Бухен), Бург Кремс, Трир, Бердекен (под Падерборн), Дубург (Фленсбург), Замок Хакхаузен^[18], в районе руин церкви на Ульберг (Франконский Альб)^[19] и других местах, а также у капеллы Святого Губерта в Эберсбергер Форст под Мюнхеном^[20].

Около кафедрального собора Хаапсалу сложена легенда о Белой даме: каждое августовское полно lune изображение «Белой женщины» появляется на внутренних стенах капеллы. Согласно преданию, один из каноников влюбился в эстонскую девушку, переодел её мальчиком-хористом и долго прятал. Когда обман открылся, каноника заморили голодом, а девушку замуровали в стену. Её призрак появляется каждый год, оплакивая возлюбленного — как символ бессмертной любви^[21]. В августовские полнолуния там проводится музыкальный фестиваль «Время Белой дамы».

Юлианна Корпонаи-Гечи (1680–1714) якобы до сих пор появляется в образе Белой женщины на городской стене и в ратуше Левоча. Как гласит легенда, она из любви к командующему имперских войск, осаждавших город, помогла ему ворваться, за что была впоследствии казнена. «Белая женщина Левоче» — самая известная словацкая версия этой легенды. Также подобные истории рассказывают про Старый город Братислава и замок Бойнице.

Наиболее известна история о «Белой женщине Бернштейна» — замке близ венгерской границы. По легенде, во времена турецких войн из-за измены жены её замуровали в замке, а появление призрака предвещает беду. Последний раз её видели накануне Первой мировой войны.

В замке Щецина якобы появляется дух Сидонии фон Борке, казнённой в 1620 году как «ведьма».

В западной Швейцарии легенда о связана с разрушенным замком Роэльбо (кантон Женева). Согласно преданию, великая дама была проклята за то, что не родила наследника. Появление её призрака связывают с Рождеством и считают, что однажды она одарила сироту кладом^[22][23]. Одна из дорог названа Chemin de la Dame Blanche.

Также Белую женщину знают в фольклоре центральной Швейцарии, в кантоне Ури, Люцерне, как городской и дорожный призрак («Белая женщина Бельхентуннеля» и т. д.).

• Йиндржихув-Градец в Богемии^[24].

По Франции Белая женщина известна как Dame Blanche и появляется в многочисленных замках: Арлемпд, Бурсидьер, Фужер-сюр-Бьевр, Фрёниген, Хоненбург, Ландревиль, Мортемер, Пуанс, Пюиларенс, Пюимартен, Трессон и другие.

В британском фольклоре аналогом Белой женщины является White Lady. Она может появляться как в аристократических, так и в простых семьях, часто на границе между сказкой и городской легендой.

• White Lady из Касл Хантли под Данди — жертва любви против воли родителей.
• White Lady из замка Самлсбери-Холл под Престоном — леди Дороти Саутуорт, убитая вместе с возлюбленным братом.
• На кладбище в Дарвене в Ланкашире могила под именем White Lady стала центром легенды (в реальности — захоронение Марты Джейн Бьюри, защитницы прав женщин).
• White Lady замка Berry Pomeroy Castle (Девоншир) — Маргарет, умершая от голода, заточённая сестрой.
• Руины Окгемптонского замка якобы населяет Леди Ховард, обвинённая в убийствах мужей и детей; она может обрести покой, лишь когда соберёт все травинки в замке^[25].

• Винзельмуттер (Клёккающая мать), германский фольклор
• Банши, ирландская мифология
• Гврах-ир-Хибин, валлийская мифология
• Малт-и-Нос, валлийская мифология
• Каллиах, ирландская и шотландская мифология

Местные истории о белых, чёрных и серых женщинах и девушках во многом не поддаются исчерпывающему описанию — почти у каждого замка есть своя легенда. В XIX веке мотив Белой женщины широко используется в литературе:

• Вильгельм Адольф Линдау «Белая женщина. Рыцарская история» (1811)
• Фридрих Август Шульце «Истории о призраках» (1818)
• Каролина фон Вольтманн «Белая женщина» (1832)
• Фридрих Линхард «Белая женщина» (1889)

В драме «Праматерь» Франц Грильпарцера и в пьесе «Император Генрих VI» Кристиан Дитрих Граббе находит отражение образ Белой женщины^[26].

В поэзии:

• Кристиан Штольберг-Штольберг «Белая женщина» (баллады, 1814)
• Фердинанд Фрейлигрath «Белая женщина»^[27]
• Эмануэль Гейбель «В графском замке»^[28]

Геро фон Вильперт отмечал, что у Фонтане Белая женщина никогда не стоит в центре сюжета, но мотив часто встречается. Так, в романе Перед бурей рассказывается история Вангелины фон Бургсдорф, фрейлины Доротеи — второй жены Великого курфюрста. Доротея, считавшаяся злой мачехой, заставила свою служанку, облечённую в белое, спасти наследника от отравления, но промедление обернулось гибелью мальчика, и теперь Белая женщина покаялся в загробном мире^[29].

В неоконченной поэме «Вангелина фон Бургсдорф или Белая женщина» Фонтане лаконично пересказывает суть легенды:

В романе Уилки Коллинза «Женщина в белом» (1860) таинственная фигура в белом оказывается не призраком. Аналогично и в «Карапатском замке» Жюля Верна появление фигуры «Ла Стиллы» объясняется звуковым воспроизведением и световыми эффектами, а не сверхъестественными причинами.

Эмили Марлитт использовала мотив Белой женщины в романе «Женщина с карбункулом» (1885).

• В трилогии о Чернильном мире Корнелии Функе Белые женщины появляются весьма часто, особенно в третьей части «Чернильная смерть», где играют важную роль.
• Одна из немецких легенд о Белой женщине вдохновила Отфрида Пройслера на создание книги для детей «Маленькое привидение»^[30].

В оперетте Дама в белом (La dame blanche, 1825) Франсуа-Адриен Буальдьё Белая женщина, мотив которой заимствован у Вальтера Скотта, в итоге оказывается не духом, а человеком.

Роман Коллинза был адаптирован для мюзикла Эндрю Ллойда Уэббера The Woman in White (2004).

Группа Silverlane посвятила истории Белой женщины на Плассенбурге цикл песен The White Lady Part I–IV (2010).

Black metal-группа Carach Angren в 2008 году выпустила концептуальный альбом Lammendam, посвящённый Белой женщине.

• В фильме ужасов Террор — замок с привидениями (1963) эта легенда становится центральным мотивом.
• В детском сериале Тётя Франкенштейна (1987) Мерседес Сампьетро исполнила роль Белой женщины.
• В фильме High Spirits (1988) Белую женщину играет Дэрил Ханна.
• В эпизоде 1 сериала Сверхъестественное («Woman in White») используется типаж злого призрака, похожий по названию.
• Веб-сериал Эберсберг исследует легенду Белой женщины Эберсбергер Форста.

В современной городской легенде образ Белой женщины трансформируется — её уже не всегда описывают в белых одеждах, а под именем «Белая женщина» часто объединяют истории о загадочном появлении и исчезновении женских фигур, связанных с бытовыми трагедиями (детоубийство, насилие, аварии и др.).

Классический сюжет — «фантомная автостопщица»: женщина голосует, садится в машину, исчезает по дороге. Самый известный немецкий пример — Белая женщина Бельхентуннеля (кантон Базель, 1980-е годы). То же — у капеллы Святого Губерта в Эберсбергер Форсте под Мюнхеном — якобы жертва аварии^[20]. В Целле подобная призрачная женщина якобы появляется на дороге 282^[31].

В юго-восточной Англии на трассе A229 между Чатемом и Мейдстоуном, у трактира «Lower Bell», в ноябре 1965 года попала в аварию будущая невеста Сьюзен Браун (по другим данным, её спутница Джудит Лингем), погибшая накануне свадьбы. С тех пор здесь якобы видят белую автостопщицу^[32]. Связана также с делом Эмили Тригг (убита при похожих обстоятельствах в 1916 году). Их объединяет статус погибших незадолго до свадьбы. Исследования Шона Тюдора показывают, что район имеет древние кельтские корни; возможно, это современное переосмысление доисторических народных мотивов.

Похожие истории есть в США (Мэриленд, Иллинойс), ЮАР и Зимбабве, иногда они связаны с реальными трагедиями.

В редких случаях автостопщиком становится ребёнок; так было в Оклахоме зимой 1965 года.