Бауэр, Вальтер

Бауэр родился в Кёнигсберге (Восточная Пруссия) и вырос в Марбурге, где его отец был профессором. Изучал теологию в Марбургском, Страсбургском и Берлинском университетах. Преподавал в Бреслау и Гёттингене, где и скончался.

Наиболее известная работа Бауэра — книга 1934 года «Ортодоксия и ересь в раннем христианстве» (нем. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum, Тюбинген; второе издание 1964 года под редакцией Георга Штрекера было переведено на английский язык в 1971 году). В ней Бауэр развил тезис о том, что в раннем христианстве ортодоксия и ересь не соотносились как первичное и вторичное. Во многих регионах верования, которые столетия спустя стали считаться «ересью», были первоначальной и общепринятой формой христианства. Бауэр выступил против господствующего мнения, согласно которому в период зарождения христианства церковная доктрина представляла собой первичное учение, а ереси являлись отклонением от истинной веры^[3]. Этой точки зрения придерживались крупные церковные историки той эпохи, такие как Евсевий, чья «Церковная история» изображала ортодоксальное христианство как происходящее от ясных учений Иисуса, а ереси — как необычные ответвления, созданные злыми людьми, введёнными в заблуждение дьяволом.

Изучив исторические документы, Бауэр пришёл к выводу, что то, что стало известно как ортодоксия, было лишь одной из многочисленных форм христианства в первые века. Именно форма христианства, практиковавшаяся в IV веке, повлияла на развитие ортодоксии^[4] и со временем привлекла большинство новообращённых. Во многом это произошло благодаря обращению в христианство римского императора Константина I и, как следствие, большим ресурсам, доступным христианам в столице восточной Римской империи (Константинополе). Последователи ортодоксии переписали историю конфликта, чтобы создать впечатление, что их взгляды всегда были в большинстве. Сочинения в поддержку других взглядов систематически уничтожались.

Выводы Бауэра противоречили почти 1600-летней истории написания церковной истории и были встречены со скептицизмом среди христианских учёных, таких как Вальтер Фёлькер^[5].

Культурная изоляция нацистской Германии препятствовала широкому распространению идей Бауэра до окончания Второй мировой войны. В международной библеистике Бауэр продолжал быть известен исключительно как составитель монументального словаря нем. Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments (в английском переводе — A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature или Словарь Бауэра), который стал стандартным. Книга нем. Rechtgläubigkeit und Ketzerei была переведена на английский язык в 1970 году и опубликована в 1971 году^[6]. С тех пор взгляды Бауэра приобрели известность и получили признание. События, произошедшие после первоначальной публикации 1934 года, такие как открытие библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году, подтвердили тезис Бауэра, показав гораздо более широкий и разнообразный спектр христианских течений, чем предполагала классическая точка зрения.

Переводчик Бауэра, Роберт А. Крафт, высоко оценил его сложный, нюансированный стиль письма:

Ранний критик тезиса Бауэра, англиканский теолог Х. Э. В. Тернер в своих Бэмптонских лекциях, прочитанных в Оксфорде в 1954 году, сказал о Бауэре: «Его фатальной слабостью, по-видимому, является постоянная тенденция к чрезмерному упрощению проблем в сочетании с безжалостным обращением с теми доказательствами, которые не подтверждают его правоту. [...] Возможно, главная трудность заключается в том, что Бауэру не удаётся достичь адекватного понимания природы ортодоксии. [...] Ибо природа ортодоксии богаче и разнообразнее, чем допускает сам Бауэр»^[7].

Более поздняя книга, критикующая тезис Бауэра и последующую работу Барта Эрмана, поддерживающего и расширяющего тезис Бауэра, — «Ересь ортодоксии» (The Heresy of Orthodoxy) Андреаса Кестенбергера и Майкла Крюгера, опубликованная в 2010 году, в которой тезис рассматривается на основе исторических, философских и теологических аргументов.