Байер, Курт

Байер в своей первой и наиболее известной книге «Моральная точка зрения»^[6] пытался построить обоснование морали с помощью рациональности. Цель состояла в том, чтобы найти определённые требования практического разума, не вызывающие вопросов, которые затем можно было бы продемонстрировать в пользу морали, а не отвлечённого эгоизма. Согласно Байеру, сам смысл существования морали состоит в том, чтобы приводить доводы, которые перевешивают соображения личной заинтересованности в тех случаях, когда каждый, следующий своим личным интересам, нанесёт вред остальным акторам. Апелляция к корыстным соображениям как к моральным не ставит мораль выше персональных интересов в случае конфликтов. С другой стороны, не апеллировать к персональным интересам нельзя и невозможно. Байер боролся с проблемой оправдания морали.

В своей концепции «моральной точки зрения» Курт Байер выдвигает ряд условий (как формальных, так и содержательных), которым должны соответствовать моральные правила:

1. Универсальная обучаемость: правила должны быть предназначены для всех, поэтому они не могут опираться на убеждения или концепции, которые неизвестны всем нормальным взрослым людям.
2. Отсутствие саморазрушения: моральные правила не могут быть саморазрушительными или «морально невозможными». Это означает, что они не должны становиться невыполнимыми или бессмысленными при условии, что им будут обучать абсолютно всех.
3. Благо для всех в равной степени: в качестве содержательного условия Байер указывает, что правила должны служить благу каждого (в первую очередь, запрещая причинение вреда кому-либо).
4. Принцип обратимости: правила должны соответствовать негативной версии золотого правила нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь, чтобы они делали тебе».
5. Опора на общие убеждения и желания: моральные правила должны исходить из «моральной точки зрения», которая базируется на универсально разделяемых людьми убеждениях и желаниях.

Философию Курта Байера часто относят к неогоббсианской традиции. Исследователи, такие как Дэвид Готье и Джеральд Гаус, подчёркивают, что Байер стремился обосновать мораль с точки зрения практического разума и рациональной выгоды. Согласно их аргументации, он разделял гоббсианское убеждение в том, что центральной проблемой моральной философии является связь между индивидуальной рациональностью и социальной моралью, понимаемой как система взаимовыгодных и беспристрастных правил, ограничивающих эгоизм^[3]. Сам Байер открыто признавал сильное влияние Томаса Гоббса на формирование своих взглядов. Вслед за ним он выдвигал принцип обратимости (отрицательную версию «золотого правила») в качестве главного морального ориентира, а также настаивал на том, что моральные правила должны быть известны и понятны всем, кто несёт за них моральную ответственность. О. Грановская пишет:

Отвечая на вопрос, как возможно обосновать мораль и общественность в условиях плюрализма, Байер разрабатывает концепцию «этического эгоизма», согласно которой человек максимизирует свою выгоду, поступая в соответствии с принципами морали и придерживаясь принятых общественно политических практик^[9].

В «Рациональном и моральном порядке» (1995) Байер попытался ответить на вопрос соотношения коллективного и индивидуального, интерпретировав мораль как систему причин взаимной выгоды, которые подходят для контекстов, в которых следование корыстным соображениям каждого привело бы к неоптимальным результатам для всех. Значит, что моральные соображения применимы только тогда, когда существует адекватная правоприменительная система, которая делает невыгодными действия против такой системы. Мораль в таком понимании никогда не требует какой-либо степени альтруизма или самопожертвования, но требует, чтобы люди действовали исходя из соображений взаимной выгоды, пользы. Учитывая такую интерпретацию морали, эгоист не может добиться большего, действуя вопреки нормам морали. В таком понимании мораль и эгоизм на самом деле не конфликтуют, чего Байер и добивался. Это решение проблемы обоснования морали имеет некоторое сходство с решением, предложенным Дэвидом Готье в книге «Мораль по соглашению» (1986), философом, который был вдохновлён работами Байера и который в 1980 году стал коллегой Байера в Питтсбургском университете^[10].

Попытка Байера рационально обосновать этику подвергалась критике. В частности, Махмуд Хатами отмечал, что аргумент Байера о превосходстве моральных причин над эгоистическими на самом деле является скрытым эгоистическим обоснованием: если индивид поступает морально ради создания мира, в котором соблюдаются интересы каждого, то в конечном итоге он руководствуется собственной выгодой. Кроме того, по мнению Хатами, «лучший мир» Байера не обязательно привлекателен для всех (например, для могущественного эгоиста), а благополучное общество может опираться не на мораль, а на социальные конвенции или религиозные убеждения.

Идеи философа продолжают обсуждаться в современных академических трудах 2020-х годов. Исследователи опираются на «концепцию социальной морали Байера — Стросона», согласно которой социально-моральные правила играют фундаментальную роль в обществе, необходимы для социальной координации, подкрепляются санкциями, универсальны и имеют безусловный приоритет над личными интересами. Концепция Байера используется для обоснования «правило-центричного» подхода к межличностной морали и служит теоретической базой для современных дискуссий о моральных обязательствах и этике^[11].